存在的一代︰海德格爾哲學在法國1927-1961

中譯本序言
致謝詞
重要著作簡寫列表
導論
1．伊曼努爾‧列維納斯︰從存在……
第一輪解讀
　2．亞歷山大‧科耶夫和法國高等實踐學院的黑格爾研討班
　3．科耶夫對海德格爾式的黑格爾闡釋的傳播
　4．讓一保羅‧薩特
第二輪　解讀
　5．讓‧波夫雷，第一次海德格爾事件和《人本主義書信》
第三輪　解讀
　6.莫里斯‧布朗肖︰對災難的書寫
　7.伊曼努爾‧列維納斯︰……到他者
結論
索引
譯後記

當《存在的一代——海德格爾哲學在法國1927-1961》于2005年首度出版的時候，我馬上就意識到，這個關于一位德國哲學家和一種德國哲學被翻譯成法語和引介入法國的故事自身將被譯解給說英語、讀英語的受眾，同時我對這一譯解將如何完成懷有濃厚的興趣。這是因為從其最簡單的層面上來說，這本書是一項對各種觀念、思想和概念框架在被移植入一種不同的文化和民族背景時遭受改變的種種方式的探索。對于此書在美國的接受情況我並不感到失望，但是我必須承認，想到這本書被翻譯成一種我毫無所知的語言並且這本中譯本所面對的又是一種我所知甚少的哲學文化，我的腦中生出了一系列全新的有關觀念穿越時空的各種方式的思考和問題。我想強調兩個問題，我希望這兩個問題將澄清我們當前的哲學大環境，也希望以此引導讀者進入這本著作本身。

第一個議題是較通常的議題，即關于觀念依大環境變化的方式的議題。在一個層面上來說這是一個普遍問題，可以聯系本書的主題來考慮，也可以聯系本書被翻譯成中文這一事件來考慮。如前所述，翻譯與哲學理解的關系是《存在的一代——海德格爾哲學在法國1927—1961》的一個關鍵方面，書中有關讓-保羅‧薩特的那一章詳述了海德格爾思想和法國哲學傳統的交匯，由此也許最好地表現了翻譯與哲學的關系。人們也可以將這一對海德格爾哲學在法國的接受史的考察視為一面透鏡，通過它，可以折射出海德格爾在中國的接受史或者甚至是對本書中討論過的亞歷山大‧科耶夫或依曼努爾‧列維納斯等其他思想家在中國的接受問題。這樣一條進路使本書處于同海德格爾在中國的接受史的對話之中，這一接受過程始自對海德格爾著作的那些首度翻譯和評述，比如孫周興的工作，之後經過像張祥龍這樣的思想者的進一步探索。通過對諸如“孝”這樣的中國傳統德性進行生存論的分析，張祥龍運用海德格爾的哲學框架給予中國傳統思想一種現代的描述。這樣一種對話不應該是必然暗含著同質性的，它既展示相似也展示差異，在後一個方面它可能與前一個方面同樣富有成效。而且，對海德格爾思想在法國的接受史的考察不僅可以促進對海德格爾思想在中國的接受問題的進一步興趣和研究，也可以促進對那些深受海德格爾哲學影響的思想家和那些其著作已經被引進中國的思想家在中國的接受問題的興趣和研究。在此我想到了雅克‧德里達。

第二個相關的議題和中國2008年的大環境有關。有人可能想知道，由一位美國學者所撰寫的一本有關一位德國哲學家在法國的接受史的著作為何以及如何被翻譯成中文？我于　08年4月在復旦大學、北京大學和同濟大學舉辦講座時，腦海中當然會浮現這個問題。對孫向晨、張祥龍、劉哲、陸興華、孫周興、杜麗燕，湯姆‧洛克莫爾諸教授以及所有花時間同我討論中國的哲學現狀的中國學者和學生我深表感謝。盡管我樂意承認，我同中國學者和學生的接觸很有限，但我的確覺得，在離開的時候，我對《存在的一代——海德格爾哲學在法國 1927－1961》一書同當前中國的思想氣候間的相關性有了更好的（盡管一定是主觀印象的）認識。這是因為海德格爾和那些追尋其思想路線的法國哲學家的思想道路為那些試圖在他們當下的復雜現狀和他們過去的豐富傳統間尋求聯系的學者提供了一種富有教益的樣板。在海德格爾和列維納斯的思想中，人們看到了一種返回古代資源以言說其當下處境的嘗試。海德格爾通過返回到古希臘哲學以及借助于前蘇格拉底的思想來嘗試理解存在與存在者的關系做到了這一點。列維納斯則是通過回到猶太經典來嘗試理解倫理學並以此作為對被列維納斯視為是海德格爾哲學之倫理真空的直接回答而做到了這一點。無論是海德格爾還是列維納斯，他們都試圖言說一種明顯的現代性危機，這一危機是由科學和像黑格爾和馬克思那樣的思辨哲學的統治引起的，他們相信正是這種統治使人類同他們與思想和存在的本質關系相異化。

……