制禮作樂︰先秦儒家禮學的形成與特征
傳統中國號稱禮義之邦，傳統文明也常被稱為禮樂文明，禮是理解傳統社會的關鍵詞。無論是學術層面上的禮學，還是實踐層面上的禮制，都並非一成不變，而是與時遷移，因以損益的。周公制禮作樂，強調人間的德行，主張明德慎罰、敬天保民，並使這種思路體現在周初施行的種種制度上。孔子仰慕周公，又將禮與仨、義絡合，並通過詩、書、禮、樂的形式表現出來，在使儒家禮學具備中正剛健的特征同時，禮成為一種人人皆須面對並生活于其中的人間秩序，而知書達禮的君子也成為中國人心向往之的人間典範。下及儒門後學，在長期關于經與權、常與變的討論與實踐中，禮學逐漸形成完整的體系，成為傳統中國固定的價值核心。可以說，儒家禮學始終關注的是對人世生活的合理安排，而這種關注又與當時的社會環境息息相關，從而在思想、制度與社會之間形成一種互動關系，對這種關系的探討，不僅有助于理解儒家禮學的形成，而且對文化轉型時期如何實現儒家思想的合理轉化也不無啟示。
張煥君，男，生于1972年，山西靈丘人。先後在山西、北京求學，2005年畢業于清華大學歷史系，獲專門史博士學位。隨後在該校哲學系做博士後研究，2008年1月出站。現為山西師範大學歷史與旅游文化學院副教授。主要研究方向是禮學史、思想史。于中國古代歷史中，尤其鐘情于魏晉與先秦，以為亂世中人心不齊，卻最容易看見真性情。信仰生生不息之道，認為學問就在日常中。發表過一些不成熟的見解，頗不以為意。
