新教倫理與資本主義精神(羅克斯伯里第三版)

中文新譯本序言 蘇國勛
英文新譯本序言 斯蒂芬‧卡爾伯格
宗教社會學論文集‧緒論
新教倫理與資本主義精神
上篇 問題
第一章 宗教歸屬和社會分層
第二章 資本主義精神
第三章 路德的“天職”概念
下篇 禁欲主義新教的職業倫理
第四章 現世禁欲主義的宗教基礎
A．加爾文宗
B．虔信派
C．循道宗
D．浸禮運動諸教派與教會
第五章 禁欲主義與資本主義精神
新教教派與資本主義精神
《宗教社會學論文集‧緒論》注釋
《新教倫理與資本主義精神》注釋
《新教教派與資本主義精神》注釋
《新教倫理與資本主義精神》導讀
詞匯表
姓名索引
主題索引

一

呈現在讀者面前的這本德國著名社會學家馬克斯‧韋伯的成名作《新教倫理與資本主義精神》（以下簡稱《新教倫理》）的中文新譯本，是根據美國社會學家斯蒂芬‧卡爾伯格2002年新版英文譯本並參照德文原文翻譯的。《新教倫理》德文初版于1904~1905年問世，修訂版于1920年刊行，由帕森斯翻譯的英譯本于1930年出版，根據這個英譯本由于曉、陳維剛等翻譯的該書的中文全譯本于1987年出版，此後2007年又有台灣學者康樂、簡惠美同樣根據帕氏英譯的中譯本在國內出版。既然已有兩個中文全譯本出版在先，何必再重做一個新譯本于後呢？或者說，這個中文新譯本有什麼必要性呢？

簡單說來，主要是由于不同中譯本所根據的兩個英譯本具有不同特點，可以擴展讀者的視野，兼收並蓄地從不同方面加深對原著的理解。帕氏的英譯本對韋伯思想傳播到國際學術界可說居功至偉，多次在美國被再版重印並被轉譯成不同文字在各國流傳。然而帕氏譯本的目的主要是為學術研究，鬩讀對象是針對諳熟西方文科經典的專業學者和在校大學生，而卡爾伯格的譯本是針對身處高速運轉的現代社會生活中的一般讀者，他們囿于時代和條件的變遷而對自古希臘以來的西方文明史的興衰過程無暇深入探尋，為此卡氏譯文在力求忠實原文的基礎上盡力照顧到可讀性和便于理解性，不僅對原著內容中涉及的一些重要學術概念、術語作出了比較詳綱的注釋，而且對一些重大的歷史事件或文化典故給出了解讀，還對韋伯行文中簡略提及的一些名不見經傳的人物和地點做出了校勘和說明。這幾部分內容連同長篇導論使卡氏譯本比帕氏譯本多出近十萬中文字的容量，這新增加的部分對身處不同文明的中文讀者加深對西方文化、宗教沿革的了解和對原著精髓的理解可能彌足珍貴，這也是我們花費精力重譯本書的一個原因。

再者，對古典大家作品的移譯，本身就是一種再理解、再詮釋。同樣，鬩讀不同的譯文，本身就是一種比較和鑒別，可以提高對經典文本深邃意義的理解。中國文論常說︰詩無達詁，意思接近于人文學科深邃涵義關乎個人生命體驗具有獨一元二性，幾近不可傳譯，或者只可意會不能言傳。這里對此不做方法論上的探討，只想對韋伯文本的理解提供另外更多一些參考，以擺脫對帕氏一家之見的路徑依賴。這里僅舉一例。譬如，帕森斯將韋伯使用的德文stahlhartes Gehause譯為iron cage（鐵籠），這個用語在整個人文學界已經獲得了廣泛傳播，成為批判理論揭示理性化未來發展面臨作繭自縛式的困境趵一個概念。而卡爾伯格將其譯成“鋼鐵般堅硬點的外殼”（steel-hard casing），意在喚起人們警醒一種即將要出現的黯淡前景。Cage（籠、牢籠）意味著巨大的剛性，沒有像caslng（外殼）那樣在某些情況下可以不具有太強的限制性，甚至可能會被剝落，表達的是一種社會現象的偶在性，麗不是剛性的規律性、必然性或者線性進步史觀所強調的單義的決定性。一個概念兩種細微含義上的差別，表達了對韋伯原著精神——以理性化為表征的現代資本主義的發展前景——的不同理解，通過比較和鑒別讀者自然會得出自己的結論，從而提高對原著的理解。除了這些數量眾多的尾注以外，卡氏還為本書撰寫了一個長篇導論，深入淺出地詮釋了韋伯社會學的一個基本思想——社會現象生成和存在的復雜性和多元因果性，並將韋伯推理的精致人微、錯綜交叉與其論證的因果鏈條之紋理清晰兩方面緊密地交織展現在讀者面前，為現代讀者深人理解韋伯思想提供了有益的導引。正如當代以色列著名社會學家S，N．艾森斯塔德對卡氏譯本評論時寫道的︰“韋伯的《新教倫理》是20世紀最重要的社會科學著作之一，這個新譯文是受人歡迎的和值得花費精力去做的一項事業。它小心謹慎地表達了韋伯文本中許多重要的細微涵義，給出了他的文本在所處時代的思想架構中的清晰觀念。卡爾伯格教授的導論對韋伯的這個文本做出了引人人勝的評論，指出了他的著作在社會學史上的地位及其與當代社會學理論中核心問題的相關性。這部著作是一個突出的貢獻，是學習社會學理論和社會學史的大學生們的工具。”（見本書扉頁）

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