康德傳

哥尼斯堡的中國人（代序）
作者識
人物表
康德生平與著作年表
前言
第一章 童年與青少年時期（1724—1740）
第二章 大學生與家庭教師（1740—1755）
第三章 優雅的碩士（1755—1764）
第四章 重生及其意含（1764—1769）
第五章 沉默的歲月（1769—1780）
第六章 “粉碎一切”的形而上學批判（1780—1784）
第七章 道德形而上學的創始人（1784—1787）
第八章 與教會和王室的摩擦（1788—1795）
第九章 老人（1796—1804）
注釋

哥尼斯堡的中國人 謝文郁

中國思想界的康德熱自上個世紀80年代以來可謂是持久不衰。眼下這本《康德傳》，我想，會給這一熱潮繼續加點溫。按著這本傳記作者的想法，他希望能夠提供一個完整的活生生的康德人格。當然，他是否達到了這個目的，恐怕不是他說了算。但是，至少有一點他說對了︰我們必須讓康德活起來。

追究源頭，中國思想界的康德熱大概有兩股原始力量。一股來自李澤厚先生從馬克思主義的實踐概念角度解讀康德；“一股來自牟宗三先生從康德道德哲學角度談論中國儒家心性思想。”這兩股力量都出現在上個世紀80年代左右，它們的推動力至今仍然能夠感受到。當然，這兩種關于康德的解讀是否準確？是否令人滿意？——這自當別論。但是，這些年來人們在康德著作翻譯和研究上可謂是不遺余力，歸根到底，其動力來自所謂的追求康德解讀準確性情節。這從一個側面說明了上述兩股力量的能量。無怪乎有人戲稱，中國人對康德的理解之準確性超過了西方人。既然是戲稱，我們千萬不要去追究其合法性。不過，由此我們至少可以知道，中國學術界有了一塊分量不輕、範圍不小的康德學地盤。

略略瀏覽一下這塊地盤，我們很快就會發現，康德雖然位居地盤的中心，但看上去不過是一尊毫無生氣的可望而不可及的模糊形象。換句話說，中國康德學所呈現的康德甚至不是一個思想者，而僅僅是一堆和生活沒什麼關系的抽象概念。有人美其言日︰這才是純粹哲學！比如，人們津津樂道的康德晚年那像鐘表一樣呆板而準確的生活節律，以此說明康德思想的嚴密性和精確性。于是，我們獲得這樣一個康德印象︰沒有生活趣味、沒有生存關注、沒有情感發泄、在思想上精益求精、除了思辨還是思辨等等。這是一個概念化了的康德。

康德作為思想家是活生生的。但是，康德是怎樣一個活生生的思想家呢？康德在世時就有不少人給他寫傳記。因為康德的巨大威望，康德生前還沒有幾個人敢說他的壞話。所以，這些傳記都只是挑好的說，好像康德是一個世人的楷模。不過，晚年的康德因為出版他的一篇關于宗教的文章（後來收集在《僅論理性界限內的宗教》第二章），和當時的政府書報檢查有一段不愉快的經歷。在政府官員看來，康德的基督教信仰出了問題。在路德宗基督教信仰主導的德國社會，基督教信仰出了問題就是人格出了問題。隨著他的死去，有人有意無意地附和政府的意見開始談論康德為人處事時的各種負面故事，甚至康德關于他妹妹沒有文化的說法也成為話題。這種談論讓康德的一些生前好友十分不爽，激發了他們撰寫康德傳記以正視听的沖動。這些後來的傳記企圖調解康德宗教思想中的反基督教信仰的因素，把康德描述為至少是擁有虔誠信仰的好公民。”這樣一來，不同傳記版本呈現了不同的康德形象。于是，康德的性格就出現了多元化。

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