前言 一個殘酷的問題︰好在哪里？
lntroduction A Crucial Question:Why it’s Good？
有個特別較真的導演，當人們夸他構思得好的時候，他總是非常認真地追問︰“那麼，好在哪兒？”這其實是個很殘酷的問題，因為大多數人根本就不知道“好在哪兒”而只是盲目叫好，還有些人似乎知道好在哪兒卻說不出來。
哲學的政治學轉向|Political Turn of Philosophy
政治哲學在今天變得如此重要，幾乎成為哲學中最突出同時也是最活躍的部分，以至于成為當下哲學體系中的“第一哲學”，這一變化可以稱為哲學的政治學轉向。
大問題和重要問題
必然的知識和命運的知識
意見世界與政治掛帥
政治的基本事實和基本問題
合作的條件|Conditions for Cooperation
任何試圖通過知識論上的發現去徹底解決人類沖突與合作問題的努力是徒勞的，無論人們多麼理性，都不可能解決問題。
初始狀態作為政治起點
羅爾斯方案的疑問
回到苟子一霍布斯思路
艾克斯羅德實驗
哈貝馬斯對理性對話的厚望
和諧的條件與孔子改進
金規則的最優方案|An lmproved Golden Rule
金規則指的是能夠概括地表達一個倫理體系總精神的一條道德原則，也就是能夠“一以貫之”的普通道德原則，是如何對待他人的人際共識。
問題背景
人際共識和價值共識
對等性結構和互換性結構
想象一個最佳版本
“無人被排擠”原則
進一步的論辯
結論與遺留問題
普遍價值和必要價值|Universal Values and Necessary Values
普通價值雖是個政治問題，但它的原本卻是文化問題，因此，普遍價值是一個在“自己—異己”關系中被定位的特殊政治問題。
普遍價值為什麼成為政治問題？
什麼是普遍性？
關系視野中的普遍必要價值
預付人權|Human Rights as Credit Rights
人權必須被理解為一種全人類的道德契約，它以“借貸”的方式無條件地預付給每個人同等的人權，但每個人必須履行相應的人義（作為人的義務）去回報所預支的人權，以人義為條件方可保有人權。一句話，人權是無條件預付的，但只能有條件持續享有。
超越人權的知識政治學
需要有效的理論分析方法
還需要有效的理論分析單位
更需要一個合理的人的概念
天賦人權定義了一個糟糕的生存游戲
引入一個普遍有效的檢驗標準
權利和義務必須對稱
預付人權在理論上更合理
精神政治的四大發明|Four Political lnventions of Christianity
基督教在精神政治上有諸多驚人發明，概括地說是發明了意識形態，具體落實為意識形態的四大發明︰心靈管理、宣傳、群眾、絕對敵人。所有這些政治發明都是為了再造心靈。
羅馬帝國的世界性和基督教的世界性
基督教在政治上的發明
雙票民主與反票數公議
Democracy of Two-way Votes System and Agora of Anti-aggregation
民主不是也不可能是一種自足的政治制度，民主必須與保證個人自由的法治相配合，否則既沒有政治正當性，也不會有政治效率。完整的民主至少包括兩個方面的公共選擇制度︰公議制度和投票制度。公議制度用于理性辯論而促成普遍可接受的公意；投票制度用于形成有關權力和利益分配的公共選擇。
民主不是價值
民主反對了什麼？
民主的技術性優勢
一種偽造的萬眾一心
最小傷害原則
最大兼容原則
結論
共在存在論︰人際與人際
Ontology of Coexistence︰Hearts and Relations
共在存在論研究的不是物的世界而是事的世界。事的世界由各種人際和心際關系組織而成，萬事自有萬理，因此事的世界必須是一個能夠容納復數真理的世界。
給不同世界不同的存在論
事與物
事的世界的創世問題
To be is to do（存在即做事）
Facio ergo sum（我做故我在）
關系、奇跡和幸福
存在的親疏遠近
共在先于存在
最優共在原則及其證明
和諧是最優共在策略
仁義即人義
存在的高貴化
心的哲學而不是思的哲學
世間證據才是真證據
復數真理與特殊必然性
一個能夠容納復數真理的世界
