結緣韻語

序
義玄臨濟禪法思想研究
臨濟禪文化東傳日本及其嬗變
臨濟宗研究十五題
臨濟義玄之法嗣——興化存獎禪師
“人間佛教”理念與佛教的人間化趨向
三法印‧教義‧辯證法
喇嘛教與康熙、乾隆盛世——讀離宮和外八廟御制碑文
“東方聖人”釋道安
靈裕生平思想研究
“以甚深法界心境為宗”的宗師——釋靈裕
“光統律師”釋慧光佛學思想研究
裴休與佛教
義淨
“梵宇之棟梁”“法門之龍象”
著名天文學家佛學家僧一行
宗教與社會主義社會相適應論的由來與發展——讀《新時期宗教工作文獻選編》札記
宗教與社會主義社會相適應規律初探
辨證“適應”觀與建設有中國特色社會主義理論——宗教與社會主義社會相適應問題之我見
香港宗教的社會功能及與內地宗教關系的走勢
“東方明珠”將更加璀璨——香港回歸後宗教走勢透視
巴哈伊教與中庸之道——兼論與儒教的中庸和佛教的中道的關系
教義‧律法‧文明觀——讀《巴哈歐拉聖典選集》啟示錄
當代西方宗教發展新軌跡管窺——從巴哈伊教上帝唯一性、教義、律法的價值取向所想到的
後記

“天道酬勤”。無論是在職在崗期間，還是退休之後，高玉春教授始終勤勉地從事學術研究，至今雖已年近古稀之時，仍筆耕不輟。

縱觀《結緣韻語》展示的學術研究成果，我認為有著以下特點︰

第一，矢志追求科研與教學有機結合的價值目標。高玉春教授在給本科生講授《宗教學概論》，給研究生講授《馬克思主義宗教理論》時，常常適應教學的要求探求一些前沿的學術問題，以彼此映照，相得益彰。1994年之後，“相適應”論在宗教學界已成熱點問題。經過審慎反思，高玉春教授擬就《宗教與社會主義社會相適應論的由來與發展》一文，發表于《中國宗教》1996年第3期。之後，又撰寫了《宗教與社會主義社會相適應規律初探》一文，發表于《中國宗教》2004年第3期。恰恰是在不斷推動相結合的科研實踐中日臻完善其價值目標。

第二，始終恪守重點課題與一般選題協調進展的學術研究理念。高玉春教授將完成國家教委“八五”人文社會科學規劃項目《臨濟禪文化東傳日本及其嬗變》作為戰略課題進行長期研究。該文發表于《佛學研究》1996年第5期後，又撰寫了與之相關的系列論文《義玄臨濟禪法思想研究》、《臨濟義玄法嗣興化存獎禪師》等。

第三，不懈探索多宗教多學科契合的新視角。在1995將“相適應”論與特色理論交叉予以研究，是“相適應”論也是特色理論研究的新視角，高玉春教授撰寫了《辨證“適應”觀與建設有中國特色社會主義鋰論——宗教與社會主義社會相適應問題之我見》。之後，又選擇巴哈伊教、儒教、佛教關于中庸和中道的關系予以研究，擬就《巴哈伊教與中庸之道——兼論與儒教的中庸和佛教的中道的關系》，發表于《世界宗教文化》1995年夏季號。

第四，持續秉持隨緣而遇，迎難而上的治學風範。2003年8月，他應《燕趙思想家研究叢書》主編周振國、王永祥之邀，先後撰寫三藏法師靈裕、義淨大傳。但當叢書將近結稿時，主編又與之商量能否限期完成義玄大師撰稿任務，他明知知識積澱不足，時間緊迫，但也勇于承擔，遂傾注大量時間閱讀台灣版《大藏經》和《河北宗教志》，他尤其切實遵循中國社會科學院佛教專家的審稿意見，一絲不苟進行修改，終于在努力破解難題中有所進展，實現其宿願。

2001年6月，高玉春教授被石家莊市社會科學院特聘為顧問，他不圖虛名，竭盡所能，潛心務實。既參與申報省、市乃至國家課題的設計與論證，又統改多部書稿，還多次與社科院同志一起外出講課，受到社會好評。十年漫漫歲月，彼此凝定深深情緣，同力攀登之花已經盛開，祈願在今後的合作中結出累累碩果。