遺跡文化

序一 季羨林序（第一版“雅俗文化書系”序）
序二 新版“雅俗文化書系”序
前言 遺跡、遺跡文化與生活情趣
第一章 陵墓遺跡
第一節 龍盤虎踞樹層層，勢入浮雲亦是崩——秦始皇陵
第二節 上谷風塵通大漠，居庸紫翠落層巒——明十三陵
第三節 郁蔥佳氣晝沉沉，五里如雲屬孔林——孔林
第四節 昭君自有千秋在，胡漢和親識見高——昭君墓
第五節 到底君王負舊盟，江山情重美人輕——楊貴妃墓
第二章 庭院遺跡
第一節 濃春何處歸來早，堆秀山前絳雪軒——故宮
第二節 孔府龐然何所觀，衙門模樣海同寬——孔府
第三節 春湖落日水拖藍，天影樓台上下涵——頤和園
第四節 太乙高樓燈似晝，未央前殿月移輪——圓明園
第五節 適情處處皆安樂，大抵園林勝市朝——拙政園
第三章 神祠遺跡
第一節 石闕三千一百座，佛光萬丈法無邊——龍門石窟
第二節 身毛九色映祥瑞，修凡五彩照人間——莫高窟
第三節 水勢山形朝大佛，南北東西引客游——樂山大佛
第四節 世間此帖豈有二，孔廟破石人猶憐——孔廟
第四章 工事遺跡
第一節 秦統九州雄百國，城修萬里壯千秋——長城
第二節 偉績居然神禹下，奇才直接五丁來——都江堰
第三節 水從碧玉環中過，人在蒼龍背上行——趙州橋
第四節 不須候吏沙頭報，驛站懸知是古城——古驛站
第五章 樓閣遺跡
第一節 遍歷江山只此樓，名傳自古今又修——岳陽樓
第二節 昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓——黃鶴樓
第三節 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色——滕王閣
第四節 食薦四時新俎豆，書藏萬卷小瑯 Ｔ錘
第五節 玉軸牙簽頻自檢，鐵琴銅劍亦兼儲——鐵琴銅劍樓
第六章 書院遺跡
第一節 三湘雋士講研地，四海學人向往中——岳麓書院
第二節 白鹿無言思故主，古松有色朗新聲——白鹿洞書院
第三節 嵩陽書院名天下，司馬範程亦大家——嵩陽書院
第四節 石出蒸湘攻錯玉，鼓響衡岳震南天——石鼓書院

人的行為、意識、關系，人所面對的制度、風俗、物質等，都是文化。對于芸芸眾生來說，文化與生俱來，人人都不能離開文化而生存。

古人說“物相雜，故日文”(《周易‧系辭下》)，又說“五色成文而不亂”(《禮記‧樂記》)，所以，“文”就是多種色澤的搭配，它比自然狀態有序而且更好看。聖人以此“化”入，就是要將人從蒙昧自然狀態中改造過來，成為知廉恥、懂辭讓、有禮儀的人。

現代人自我意識增強，就不這麼看了。梁啟超說︰“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也。”(《什麼是文化》)就是說，文化是人類集體內在的靈性和智慧之花，這些花朵被普遍認可，並且形成一道道風景︰道德、藝術、政治形態等。

這兩種說法都有道理︰先知先覺的天才們，引領著文化的方向；而我們每一個人，也都參與了文化的創造和延續。如此，文化才成其為文化。

政治、經濟、倫理、哲學、學術、文學、藝術等，與意識形態和價值有關，有著官方色彩，可以稱之為主流文化。而以社會生活為中心，如家庭、行業、風俗、技藝、生活行為等，以及一部分游離在社會法律和制度之外的行為，如綠林、幫會、寺廟、賭博等，則可稱之為非主流文化或次生文化。

由于今天的“非主流文化”有“反主流文化”的意思，為了避免歧義，我們也可以直接地將這一部分內容稱為生活文化和世俗文化。

主流文化對社會的發展至關重要，是精英們的舞台，他們以及他們精美的創造，為我們的社會樹立了目標和尺度。但是，與我們每個人生活相關的，卻是生活文化和世俗文化。生老病死、衣食住行、百般生業、游觀娛樂、江湖綠林、方士游醫、沿街托缽、雞鳴狗盜……正是這一切，構成了日常生活的文化圖景。

本叢書關注社會生活，關注這五光十色的世俗圖景，並希望能夠完整地將它們勾勒出來。我們相信，這一幅幅的生活情態、世俗圖景，甚至比那些彩衣飄飄、粉墨登場的角兒、腕兒，更加真實，也更有風采。

以“雅俗文化”為名，是為了顯示我們對趣味的偏愛，並以此來區分于主流文化典正的姿態和莊嚴的價值觀。其實在生活中是無所謂雅和俗的，彈琴雖然需要更多的教養，賭博對有些人來說似乎天生就會，但作為技藝，兩者真有高下的差別嗎？何況莊子說一切都與道相通，什麼都可以玩出境界來。古人不是常拿廚藝說政治，並且還真有好廚師成了政治家的例子嗎？所謂“雅俗文化”，不過是遵從習慣的說法，並沒有價值高下的意思。

日常生活及世俗圖景都是文化。但文化，畢竟具有建構性特點。換句話說，那些散亂的現象、意識、習慣等等，只有被理解了，才具有意義，才能成為文化。我們編纂這套叢書的目的，就是幫助人們理解日常生活和生活傳統，從而能真正地從生活中體會到意義和趣味，增加人生的內涵。

我們期望編撰一套集知識性、趣味性甚至實用性為一體的文化叢書。它雖然不是學術著作，但就某一類別文化而言，應該有著系統的、可靠的知識，應該充分揭示出它的精神和境界，並融貫在對各種精彩文化現象的描述之中，使之真正貼近生活、提升生活，成為一道道能夠頤養性情、雅俗共賞的精美的文化大餐。