勝鬘經講記第六輯

勝鬘經講記第六輯
定價:250
NT $ 198 ~ 225
  • 作者:平實導師
  • 出版社:正智
  • 出版日期:2009-09-30
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9866431037
  • ISBN13:9789866431036
  • 裝訂:平裝 / 334頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  勝鬘經所說三乘菩提之異同,於本講記中有深入詳解,顯示菩薩所證如來藏實相是不共二乘之智慧境界;又兼述二乘所斷一念無明與大乘所斷無始無明之關聯與含攝,能令學人建立三乘菩提整體知見,兼顧權實而不再執偏排正、執小謗大,始能真修成佛之道。

  如來藏為三乘菩提之所依,若離如來藏心體及其含藏之一切種子,即無三界有情及一切世間法,亦無二乘菩提緣起性空之出世間法;本經詳說無始無明、一念無明皆依如來藏而有之正理,藉著詳解煩惱障與所知障間之關係,令學人深入了知二乘菩提與佛菩提相異之妙理;聞後即可了知佛菩提之特勝處及三乘修道之方向與原理,邁向攝受正法而速成佛道的境界中。平實導師講述,共六輯,每輯預計約三百餘頁。

  所有修學佛法者,都有一種普遍存在的感想:「佛法浩瀚無邊,當從何處入門?三藏十二分教,隱晦難解,如何正確入理?」產生如是感受的原因,皆因不知佛法粗分五乘之理所致。人乘者謂五戒十善:受持五戒、不犯眾生。天乘者謂五戒之上加以孝順父母,慈濟眾生,行於十善,得生欲界天中;或進而增修四禪八定,得生色界天乃至無色界天中。小乘者謂解脫道:斷除我見、我執及我所執,以四聖諦為主旨,四念處為觀行之法,八正道為實行之道,可得阿羅漢果而出三界生死。中乘者謂緣覺道:依佛之教而修學十因緣觀,然後及於十二因緣觀,成辟支佛;或於無佛之世自修此二種因緣觀,自成辟支佛而出三界生死苦。大乘者謂:參禪實證第八識,了知此識是名色之本,亦是涅槃之本際,故知法界實相而生般若智慧,成三賢位實義菩薩僧;若能進修一切種智而成就道種智,即成諸地聖位實義菩薩僧;若道種智修證圓滿時即是佛地一切種智,其第八識改名無垢識——佛地真如。知乎此,則有最初抉擇分,能善選法門及真正善知識,不被假名善知識之大名聲所惑,則於佛法之實修,知所進道矣!

——正智出版社——

  大乘佛法之入門,號稱八萬四千法門,但門門所入者皆同一第八識如來藏之本有自在性、本有自性性、本來清淨性、本來涅槃性。凡已親證如來藏者即能現觀如是四性,因之而生實相般若,成第七住位不退菩薩,名為實義菩薩,已非單受菩薩戒而未證實相之名義菩薩。此時實相般若在胸,已能粗知般若諸經中之法義,不待人教。然而如此階段之智慧,實仍未足以了知諸地智慧,以未了知成佛之道次第及內涵故,以尚未通達實相般若故。若欲通達實相般若而速進初地者,悟後必須深入了知一念無明與無始無明之異同,以了知二者間之關聯,然後知所進道;如實而修,則欲入地者亦得速達。《勝鬘經》所說者,即是此二種無明也;凡欲釐清佛道及二乘道之異同所在者,皆應深入理解此經義理;於此已有實質上之理解者,不論對於選擇三乘菩提,或對於選擇大乘入道之善知識及道場,皆已胸有成竹,則有能力自己選擇真正善知識及真能助己實證佛法之道場。然後次第入道,終不久修佛法而一生唐捐其功也!由是可知此經之重要。然此《勝鬘經》義理深邃難知,古來少有能作深入淺出而完全正確之解釋者;今此講記中,確有如是功德,能令讀者深入理解而建立正知見;對於久修佛法而深覺茫無所趣之老參,誠屬難得一見之講述實記,允宜熟讀而助入道。

——正智出版社——

作者簡介

很平實的 蕭平實導師

  平實導師,於甲申(1944)年出生於台灣中部小鎮農家。世代務農,祖父以耕讀持家,父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母,初識無常。少時即好打坐及方外之術,亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信,每斥神造世人之說,不信神能造人。

  兵役期滿後辭父離鄉,於台北市覓職;五年後成立事務所,執行業務;雖游於世務,而樂於暗助弱小。

  歷練世間法18年後,於1985年皈依三寶,鼎力護法,勤修福德。自修持名念佛,精進二年之後自成無相念佛功夫。

  1988年,平實導師應邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法,先講五蘊、十八界法之緣起性空、四聖諦、十二因緣等阿含基本佛法,以《阿含經》中所說佛法為說法的主要內容。

  1989年初,平實導師轉進而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住於「見山不是山」的境界中。十月初隨聖嚴法師前往天竺,作為期15天的朝禮聖地之旅,而中斷說法度眾之事。返國後,鑒於長時處於參禪狀態之「見山非山」境界中,不便繼續說法而暫停講課;並立即結束事務所業務,專心參禪。

  因參禪始終沒有結果,後來 觀世音菩薩開示:「開悟哪有那麼簡單?心肝那麼沒閒!」(台語)所以1990年11月,平實導師中止了原來在某道場的許多義工事務,於家中開始閉關,摒絕一切外緣,專心苦參19天後,在第19天下午,終於驪龍頷下得珠──明心並且眼見佛性──發明智慧;因為無人可以印證故,嗣即深入經藏,以三乘法義印證無訛;不久又經 佛之召見,說明此世、往世因緣,給與印證。

  有鑒於末法時期外道猖獗橫行於佛門中,正法日漸衰微,遂發悲勇,誓願度眾,隨即應允以前追隨 導師修學者之請求,乃於1991年仲夏復出弘法度眾。但因 平實導師以如來藏作為證悟之內容,各大山頭則皆同以意識離念靈知心,作為證悟之內容;各大山頭因為與 平實導師的法義不同故,竟謗為「不如法、邪魔外道、法義有毒」,聯合起來私下抵制如來藏正法,令如來藏正法難以永續弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代,為護正法,平實導師毅然揭竿而作獅子吼,開始效法 玄奘菩薩之方式,以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在;如是弘傳了義正法,獨自面對諸方錯悟大師、各大道場之龐大勢力而無所畏懼。平易近人的 平實導師,卻作了這種大異常人的弘法志業。

平實導師及弟子等的著作:www.a202.idv.tw/a202-big5/Book0-9/book999.htm
成佛之道:www.a202.idv.tw/
正智書香園地:books.enlighten.org.tw/index.aspx

 

目錄

自序 序001

第一輯:
〈經題釋義〉 001
〈如來真實義功德章〉第一 012
〈十受章〉第二 128
〈三願章〉第三 182
〈攝受章〉第四 193
〈一乘章〉第五(未完、待續) 335

第二輯:
〈一乘章〉第五(承上輯未完部分) 001
插圖:雨傘圖 113

第三輯:
〈一乘章〉第五(承上輯未完部分) 001
〈無邊聖諦章〉第六(未完、待續) 321

第四輯:
〈無邊聖諦章〉第六(承上輯未完部分) 001
〈如來藏章〉第七 026
〈法身章〉第八 126
〈空義隱覆真實章〉第九 252

第五輯:
〈一諦章〉第十 001
〈一依章〉第十一 033
〈顛倒真實章〉第十二 067
〈自性清淨章〉第十三(未完、待續) 238

第六輯:
〈自性清淨章〉第十三(承上輯未完部分) 001
〈真子章〉第十四 219
〈勝鬘章〉第十五 290

 

自序

  所謂原始佛法,必須函蓋前後三轉法輪的成佛之道全部佛法;因為,只有這樣具足函蓋三乘菩提以後,才能顯示 釋迦佛已經圓滿化緣了——四阿含諸經並不曾說到成佛之道,只說到成就羅漢解脫於分段生死之道的法義;也因為前後三轉法輪的法義全部都是 釋迦佛親口所說,才能具足了成佛之道,而非如同四阿含諸經一樣地嚴重欠缺成佛之道的原理與實行之法道。但印順法師不瞭解前後三轉法輪諸經的意涵,連聲聞羅漢們所結集出來的四阿含諸經的意涵,都嚴重地誤會了,當然更無法如實理解大乘諸經的意涵。印順又因為信受部派佛教時期的聲聞凡夫論師們的六識論錯誤觀點,所以全面否定大乘法,認定大乘非佛說;並將大乘諸經的義理曲解為同於二乘解脫道的法義,再以聲聞凡夫論師的六識論邪見,套用在原本為八識論的二乘解脫道上面,於是連二乘解脫道本質的四阿含諸經中的義理,都嚴重地誤會了。立足於這種誤會解脫道及佛菩提道的前提下,只承認四阿含所說的解脫道為原始佛法,認為大乘諸經皆非佛說,故只將四阿含定義為原始佛法,將第二、第三轉法輪諸大乘經排除於原始佛法之外,意謂大乘諸經都非 釋迦佛親口所說,這是嚴重扭曲佛教歷史之後所作的不正確定義。一開始學佛時若是信受了印順這樣偏差的觀點以後,將無可避免地落入六識論的邪見中,於是連斷我見都成為奢談了,遑論實證大乘實相般若!

  復次,大乘法之證悟,不許外於教門;若外於經典聖教開示,而言「所悟雖異於教門,然亦是宗門之悟」,當知即是錯悟,謂其所悟必定已經異於宗門之悟,經教所說法義正是說明宗門所悟內涵故;明得此理,始知宗門之悟,一向不得外於教門也。但若已經求證於大乘經典,印證自己確實證悟已,欲了知悟後進修之道,欲憑藉所悟如來藏而生起深妙般若智慧者,及欲快速進入初地者,皆應先行深入《勝鬘經》真義,由此了知大乘道與二乘道之異同與關聯,然後對於自己應如何求得真正之大乘般若開悟,以及悟後應如何含攝二乘道,進而快速進修般若別相正義而具備入地之資,即能自知而無所疑也!

  二乘人所證智慧為出離三界分段生死之智慧,只是聲聞法中的解脫道智慧,所斷者僅為我所執、我見、我執,不曾及於法界實相之了知與親證,是故一切不迴心大乘之阿羅漢,不論為慧解脫、俱解脫、三明六通大解脫,皆無法生起實相般若;此謂不迴心阿羅漢,雖知ㄧ切法界皆唯如來藏之所生,然唯是親聞 世尊如是聖教而未能實證,是故凡遇親證之菩薩時,皆無從開口共論般若。乃至諸菩薩與言無餘涅槃中之實際者,亦皆茫然無措而不能回應,唯有迴避不言一途。諸不迴心阿羅漢,之所以致此者,皆因未證名色本、名色因、名色習之如來藏心所致也!譬如阿含中佛語聖教分明:「解名色本,即得應真。」謂名色之根本乃是如來藏心—— 十方三界一切有情之名色,皆從如來藏心中出生,並皆以如來藏為本;是故,證或不證名色因、名色本之如來藏者,即成是否能入大乘別教而成實義菩薩之分野;惜乎今人能知此者極為稀有,皆坐密宗應成派中觀六識論邪見所祟,致使當代諸大山頭大法師等,悉被釋印順六識論邪見所祟而盲目追隨,同聲否定大乘及阿含經教中所倡八識論正理,則彼諸大法師及其徒眾即失大乘見道因緣,兼亦成就謗菩薩藏之大惡業,成一闡提。

  然而,已經實證如來藏之實義菩薩,雖已位階不退位之第七住已,是否即能了知成佛之道內涵?實猶未必!謂此時之第七住實義菩薩雖有般若實相智慧,亦唯有總相智爾,尚未具足別相智故。般若實相智慧之別相智者,其義廣繁,非如二乘解脫道之見惑、思惑意涵狹隘易知故;是故親證如來藏而發起實相般若智慧已,仍須親隨真善知識修學,方能快速而深入理解三乘菩提之異同,方能快速現觀三乘菩提之關聯而了知二乘菩提之侷限,而能了知二乘菩提含攝在大乘菩提中之定位,然後深知無始無明含攝二乘菩提所斷一念無明之真實義,則能了知三乘菩提之關聯與全貌,欲求通達實相般若之別相智,斯有期冀;則能將長劫入於短劫中,數世之中即得圓成三賢位第一大阿僧祇劫之實修,滅盡大乘見道應斷之廣闊異生性,樂意培植入地應有之大福德:為人所不能為,說人所不能說,行人所不願行,乃至喪身捨命亦在所不惜,要護正法、要救眾生及諸表相大師,乃至生起增上意樂而真發十無盡願,入如來家、成真佛子。凡此,皆要以親證如來藏為先,確實理解無始無明為次,實際救護廣被誤導之學人而進成大福德為後,始有入地進修第二大阿僧祇劫道業之可能。一切求欲實證佛法者,於此皆應了知。

  凡欲深入了知如是正理者,於《勝鬘經》皆必須深入研讀,並將其中法義實際現觀,實證勝鬘夫人所說法義,即能印證自己所悟是否確實契合法界實相,亦能藉此而建立三賢位所應通達之智慧,然後付諸實行而快速圓成第一大阿僧祇劫之道業。若屬尚未實證如來藏而未發起實相般若者,不論已斷、未斷三縛結,皆可依講記而了別三乘菩提之異同,則能自行抉擇而入道:或依《識蘊真義、阿含正義》而深入理解、實際觀行,實證二乘菩提;或依《真假開悟、心經密意、宗門正眼、宗門密意、真實如來藏、楞伽經詳解、悟前與悟後、宗通與說通……》等書,依大乘正理多聞熏習乃至實修;若得實證如來藏已,即入菩薩數中,成真菩薩,名菩薩僧,位階不退菩薩位中,庶免受生一世而唐修佛法也。《勝鬘經》雖然文義深邃難解,今余已將此經法義深入詳說,整理成文而為講記,付梓流通以利大乘學人及諸方大師,若願反覆細讀此書而詳加思惟理解者,無不受益。今以出版之時將屆,合述緣起,即以為序。

佛子 平 實 謹序
公元二○○八年大暑 於竹桂山居

 

內容連載

〈自性清淨章〉第十三

【「世尊!若無如來藏者,不得厭苦、樂求涅槃,何以故?於此六識及心法智,此七法剎那不住;不種眾苦,不得厭苦、樂求涅槃。世尊!如來藏者,無前際,不起不滅法;種諸苦,得厭苦、樂求涅槃。世尊!如來藏者,非我、非眾生、非命、非人;如來藏者,墮身見眾生、顛倒眾生、空亂意眾生,非其境界。」】

講記:如來藏自性清淨而有染污種子,是很難被人信受的,因為自性清淨卻又有染污,這真的很難解說。可是自性清淨而有染污的如來藏心,卻是三乘菩提的根源;若沒有這個既清淨又染污的心,就沒有一切世間法,也不會有三乘菩提,因為阿羅漢、緣覺、菩薩所證的解脫果都將成為斷滅空,所以勝鬘夫人說:「如果沒有如來藏這個心,所有三乘賢聖都不應該會厭離一切苦而樂求涅槃。」這說法也是當代落入聲聞法中的各大山頭凡夫大法師們很難接受的。勝鬘夫人說:「為什麼要這麼講呢?因為對於我們眼前所能了知的六識心以及心法智,這七個法是剎那剎那都不曾停住的。但是雖然看見了六識心以及六識心相應的心法智虛妄無常,可是知道了虛妄無常以後,還是要有一個常住法,眾生才可能不會再造作種種苦集的業,才可能不會種下未來不斷受苦的種子。假使不是有如來藏支持而使眾生在過去世種下種種招集苦果的種子,今生就不會想要厭離苦果而樂求涅槃。」勝鬘夫人又說:「如來藏這個心沒有前際」,也就是說祂沒有一個開始,祂本來就在,沒有出生過,所以說祂沒有前際,「無法追溯到祂最早是什麼時候出生的,因為祂不曾出生過;祂是本來就在的不生滅法─祂是不起不滅法─所以祂也不會生起或滅除各類法種引生的眾苦;」祂不是從無而有,可是這個如來藏心不會有與祂自己相應的各類苦種出現;祂也不會去滅掉各類苦法種子,祂也不會厭離一切苦,也不會樂求涅槃;「只有會種下各類苦種的五陰眾生,才能因為受苦而厭苦,想要滅掉種種諸苦,樂求無苦的涅槃。世尊!如來藏心並不是蘊我、處我、界我,也不是眾生──祂不是有情;祂也不是眾生的命根,更不是一般人所說的人──所謂的人就是作主宰的自己。這個如來藏很難理解以及信受,凡是墮於我見、身見中的眾生都不能信受,凡是有顛倒想的眾生也不能信受;凡是誤會了空的意思,這種凡夫也不會信受如來藏心;因為親證如來藏的境界,不是這三種人所證得的境界。」

「三乘菩提的根源就是如來藏」,我們常常這樣講,可是會外還是有許多人對這句話無法信受。看來要他們信受,大概得要等這《勝鬘經》流通出來,把這個詳解用文字整理成為講記,讓大家反覆細讀,才有可能信受。所以佛門四眾普遍的信受如來藏,要等到這一部經整理出來印出去才有可能。因為在這之前,《阿含正義》早都出版完畢了;在《阿含正義》中已經很詳細告訴佛教界:阿含講的是本住法、常住法,是真實法,依本住法才有阿羅漢們的涅槃可證。等《阿含正義》七輯都出版完了,他們將會發覺:原來自認為是阿含專家,結果卻是誤會了阿含,沒有真實理解阿含。所以他們讀過以後,心中雖然可以接受阿含的法義也是八識論而不是六識論,可是性障所遮的緣故,終究只能心服、口不服,嘴巴還是會很強硬的說:阿含沒有講八識法。還是會繼續堅持原來的六識論,否則要如何繼續在佛教界混下去?可是他心中其實已經動搖了,心中其實已經相信阿含講的也是八識法。但是,阿含並沒有把第八識的法義內容很詳細解說,還是要靠這部《勝鬘經》詳細解說;要到《勝鬘經講記》印出去時,才會有很多人接受。
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