兩性角色與教會服事

　　即使時光演進，到了二十一世紀的今天，女性在教會服事的角色依然備受爭議。一方的主張是男性和女性之間沒有差別。另一邊則是嚴格限制女性在教會服事的範疇。

　　施如柏採取折中的角度，認為現代的看法否定了男性和女性的區別，因此提出兩性互補一說：雖然男性和女性是平等的，然而上帝賦予兩性不同的角色，男性和女性唯有透過彼此依賴互補，才能將男女兩性的角色發揮得淋漓盡致。

　　本書充分探討女性在教會事奉的內容與其重要性，並從使徒保羅對女性的兩項禁令：

　　「我不許女人講道，也不許她轄管男人。」（提前二12）

　　「婦女應該閉口不言；因為，不准她們說話，總要順服，正如律法所說的。」（林前十四34）

　　詳實透徹剖析其中真義，期使男女兩性都能各按其職，成為神合用的器皿。

作者簡介

施如柏

　　傑出的系統神學教授，達拉斯神學院神學博士。以系統神學聞名於世，有「基督教界的瑰寶」之譽。曾任百奧拉大學泰博特神學院系統神學教授，亦為福音神學協會的前主席。施教授所著的《神計畫中的教會》，自1972年出版至今一直是教會論的標準教科書，廣為美國大學院校與神學院所使用。他筆下的著作有《聖經：來自神的呼吸》（暫譯）、《救贖進程》（暫譯）、《聖經的權柄、力量與關聯性》（暫譯）、《留意你的心：屬靈蛻變之路》（暫譯）、《兩性角色與教會服事》，以及與他人合著的《讓普通成為聖潔》（暫譯），也對《對聖靈恩賜的四種看法》、《服事神的男女》（暫譯）、《互補的視角》（暫譯，施博士為本書之共同編輯）和《解經的聖經註釋》（暫譯）等書籍貢獻專文。他的短文散見於一些神學期刊和辭典中。

　　他熱衷於依循個人經驗，藉由基督來真正認識神，並幫助別人以同樣的方式認識祂，讓神的榮光可以充滿我們的生活，並在世上發光。

　　他樂於見到神的子民（教會肢體）在這個充滿敵意的世界裡擔任神國的大使，吸引未信者來到真正的君王面前，預備好祂的再來，以在地上建立公義與和平的國度。

　　他與妻子南西育有一子燿天，以及兩女盈恩與安沛（後者已過世）。2015年三月十二日因車禍不治，安息主懷，享年八十四歲。

譯者簡介

王如君

　　東海大學中文系畢業。自認職場種種閱歷好像烟火一樣段暫，只能算是人生小插曲，都是過眼雲煙。目前每天過的是歸零的日子……每天都是新的！

　　出身自信仰基督的家庭，自十二歲決志信主，至今依然尋求上帝在其身上的帶領與旨意。

郭梅瑛  

　　福音種子教會創立牧師。自行讀聖經後信主，憑信心事奉逾廿五年，佳美腳蹤遍及海內外，翻譯著作等身。一生單單為主，圖謀神國大事，熱愛搶救靈魂，誠懇熱情單純，平易近人。

　　來自上頭的呼召：文字工作、門徒訓練、神學教育
　　經歷：中文聖經和合本修訂版審閱小組編輯
　　專長：基督門徒訓練-生命傳承
　　學歷：輔仁大學法文學士、海外宣教神學院宣教神學碩士、英國Leeds University中英雙語翻譯碩士、英國Manchester University神學碩士、荷蘭基督教 Vrije Universiteit聖經翻譯／語言學碩士

I、受造成為平等互補的盟友

A. 兩性擁有平等的人性

根據《創世記》第一章關於上帝創造的描述，顯示男性與女性在受造的基礎上是平等的。「上帝就照著他的形像創造人，照著上帝的形像創造他們；他創造了他們，有男有女。」（除有特別標示外，本文採中文和修本）因此，這節經文告訴我們：上帝創造了人（或人類），並且上帝創造的是單一種人類，而這種人類是由兩個性別（「他們」）——男性和女性所組成，兩者同樣都具有上帝的形像。

上帝在造男造女之後，就賜福予人類，指派他們：要遍滿地面，並治理這地。這兩件事都是針對「他們」——男性和女性而論的。可見，男女兩性獲得上帝所賜相同的福份，也接受上帝同樣的差遣，一起參與實踐上帝對人所命定的旨意，執行為祂治理全地的任務。

從上帝創造女性的原因，可以看出男女兩性的平等的概念。「耶和華上帝說：『那人單獨一個不好，我要為他造一個配偶幫助他』」（創二18）。英文版《聖經》在此譯為「造一個合適他的配偶幫助他。」這裡所謂「合適他的」，其原文意思實際上是「根據與他相反的」。1不同的《聖經》譯本，以「與……相符合」及「相匹配的」這些詞來捕捉這個概念，暗示了女性既非優於男性，亦非劣於男性，只是兩性受造的平等。2

B. 受造為互補的盟友

雖然男女兩性是按照上帝的形象和樣式所造的，二者同享人性與個人特質的平等，然而他們卻也是以兩種不同的人類特質模式——男性模式和女性模式所造的不同的存在體。在所有人與人之間（例如：種族、文化）的類別中，性別的差異最為明顯，因為「單是此項差異，便存在著結構與功能的不同」。3至於男女兩性的差異，已因上帝為亞當造一個與他「相當」或「匹配的」女性表明：兩性是一種互補的關係，而非身份地位高下的不同；此層意義已經在「像他」的形像中表明。4