中國文化的根本精神

中國文化的根本精神
定價:300
NT $ 237 ~ 593
  • 作者:樓宇烈
  • 出版社:大都會文化事業有限公司
  • 出版日期:2018-03-01
  • 語言:繁體中文
  • ISBN10:9869623808
  • ISBN13:9789869623803
  • 裝訂:平裝 / 288頁 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

  在市場經濟的大環境下,我們應該怎樣對待中華的傳統文化呢?

  只有自己的傳統文化才是原創的,沒有傳統,哪來的原創?
  越是傳承民族的,就越有世界意義。
  原創不是拋棄傳統,而是繼承優秀的傳統去發展。
 
 

作者介紹

作者簡介

樓宇烈


  享譽海內外的資深學者,中國優秀傳統文化的集大成者和虔誠守護者。北京大學國學研修班最受歡迎的主講教授。北京大學哲學系暨國學研究院教授、博士生導師,北京大學宗教研究所名譽院長,北京大學學術委員會委員。1934年12月10日生於杭州,祖籍浙江嵊縣。1955年畢業於上海浦光中學,考入北京大學哲學系,1960年畢業。曾任中國國務院學位委員會學科評議組成員,國家古籍整理出版規劃小組成員,全國宗教學會副會長。主要著作:《老子道德經注校釋》、《周易注(附周易略例)》、《宗教研究方法講記》、《中國的品格》等。
 

目錄

代序
傳統是我們的原創

上編 中國文化的精神

百年來對傳統文化的誤讀
中國傳統的思維方式
中國哲學以實踐為特性
找回自我
以人為本—中國文化最根本的精神
中庸之道
什麼是無為而治?
自利與利他
傳統書院的精神
讀書=做人
傳統文化的重要部分:佛學的幾個理念
(附:禪宗的智慧)
傳統文化的實踐者:國醫
傳統文化視野下的人和自然

下編 提升中國的軟實力

在傳統基礎上接受現代化
有主體才能有借鑒
談劣根性
等價交換不能成為價值觀的原則
沒有自覺自律,民主會變味
養老社會化是社會進步的表現嗎?
對傳統文化的態度:擇善明用
中國的民族主義抬頭了嗎?
中國傳統文化研究要做到四通八達
中國文化如何走出去

結語
中國知識份子的天下情懷    

附錄
中國文化中的儒、釋、道
論中國傳統文化的人文精神
對於二十一世紀中國文化建構的思考
樓先生說
 
 

代序

傳統是我們的原創


  在市場經濟的大環境下,我們應該怎樣對待中國的傳統文化呢?這本不應成為問題,但是由於我們割裂了自己的文化傳統,才會提出這樣的問題。歷史文化如果是一直延續的,那麼無論在什麼樣的經濟環境下都不會被割斷。我們對傳統文化存在偏頗的看法,很多人在認識傳統上有障礙,很多人認為傳統是以現實的對立面存在的。其實,傳統跟現實根本不應該對立,現實就是在傳統的基礎上發展起來的。

  我們都是承襲傳統文化而來的,是要做傳統文化下的現代人,還是做割裂傳統文化的現代人呢?簡單地講,我們是要做現代化的中國人,還是現代化的西方人呢?不管在什麼樣的經濟條件下,我們都要堅持做發展傳統的現代中國人,並致力於弘揚優秀的傳統文化。

  歷史不能被割斷,只有對歷史進行反思,或者跟更古老的文化銜接,社會才能進步。西方就走過這樣的道路,它在走向近代的過程中,就是學習更古老的希臘、羅馬文化。復古不是回到過去,而是把現代根植到傳統中,再繼續向前發展。能否成為發展傳統的現代人,這是觀念問題。如果我們要做繼承優秀傳統的現代人,學習傳統文化是不應該有問題的。

  在現代經濟社會中,什麼都以市場經濟的等價交換原則作為標準是錯誤的觀念。有些東西是無法用金錢來衡量的,等價交換的原則並不適用於所有領域。有些東西的文化價值與商品價值並不完全吻合,而且一些有文化內涵的東西,不能也不應該成為商品。道德也是不能用等價交換的原則來衡量的。道德裡涉及到權利和義務,等價交換不應該成為道德的準則。道德應遵循「不計功利」的傳統,正如董仲舒所說的「正其誼不謀其利,明其道不計其功」。

  一個公正的社會必定是讚揚那些對社會做出貢獻的人,而不會讚揚爭權奪利的人。如果社會不給盡責任、義務的人相應的回報,這個社會是不公正的。但社會公正與道德實踐是兩個問題,不能把兩者混為一談。你不給我回報,我就不盡義務、責任,是不對的。在社會生活中,什麼都遵循等價交換的原則,我們就會喪失做人的道德底線。  

  社會是不是只靠經濟發展就可以實現總體發展目標呢?答案是否定的。經濟是社會發展的基礎,但是如果沒有相應的文化發展,整個社會是得不到提升的。只有在經濟發展的同時也發展了文化,社會才能進步。

  我們要把中國傳統文化和現代社會聯繫起來。只有繼承了傳統文化,才能有本民族的特色。否則,我們雖然實現了現代化,卻喪失了自己的民族精神,沒有自己的民族特色,我們還能自稱是炎黃子孫嗎?

  一個西班牙記者曾在文章中提到,中國的經濟發展了,文化認同感卻在消失。中國很快會成為世界大國,並正以某種形式,悄悄地進入西方世界。他就提出這樣一個問題:一個西方化的中國,對世界而言,是更富裕了,還是更貧困了?

  現代中國如果沒有傳統文化的傳承,沒有文化的主體意識,我們就會被其他國家的文化所同化。不管世界怎麼變化,不同的國家還是要傳播不同的文化傳統。如果連這個基本的理念都沒有,雖然世界化了,但中國文化就不存在了。如果還要有中國文化,我們就要從幾千年的文化傳統中汲取養料,而不是割斷、拋棄傳統。文化自覺就是要把我們的文化根植到傳統中去。

  不要以為世界化就是跟別人一樣,如果跟別人一樣,別人根本就看不起你,你永遠都會跟在別人的後面,因為那不是你原創的東西。只有自己的傳統文化才是原創的,越是傳承民族的,就越有世界意義。現在很多人認為,只有拋棄了傳統,才是原創。原創不是拋棄傳統,而是繼承優秀的傳統去發展。拋棄了傳統去跟西方接軌,沒有了自己傳統文化的烙印,還是什麼原創呢?

  傳統就是我們的原創。沒有傳統,哪來的原創?以醫學為例,究竟中醫是我們的原創,還是西醫是我們的原創呢?當然中醫是我們的原創。很多人否定中醫,是因為對中醫不夠瞭解,沒有把握它的核心理念,總把它看作是落後的、迷信的。如果能把中醫發揚光大,使其成為現代醫學,這才是真正的原創。

  不管在什麼樣的環境下,我們都應該保護、繼承、弘揚優秀的傳統文化。
 
 

內容連載

中國的邏輯是語境邏輯

中國人有自己的邏輯,有說話的一套規則。

我常講,中國的邏輯是語境邏輯。一定語境的次序就決定了概念的性質,而不是脫離了語境來抽象地分析某個詞。我們不能脫離語境來分析大前提、小前提然後得出個結論。有些人片面地認為邏輯只有一個模式,亞里斯多德的三段論是標準模式,按此標準來評價,中國就沒有邏輯。

中國人幾千年說話真的都顛三倒四嗎?不是那樣的。中國有自己的邏輯,只是我們沒有去挖掘它,哲學也是如此。明末的李之藻在翻譯《名理探》的時候,涉及到斐祿瑣費亞(Philosophia音譯)這個概念,他講得很清楚,斐祿瑣費亞從字面上講就是愛智,這種愛智的學問在中國就相當於理學,他並沒有拿西方的某個標準來衡量中國的學問。

中國的宗教是人道的宗教

上個世紀,幾乎所有人都在講中國沒有宗教,按照歐洲唯物主義者和無神論者對宗教的定義,中國沒有西方意義上的宗教,大部分中國人都認為中國是沒有宗教信仰的國家。我想現在絕大部分的人在填表時都會在宗教信仰上填「無」。那中國歷史上到底有沒有宗教呢?

康有為不簡單,他提出中國也是有宗教的,宗教可以有不同的形式。中國是人道的宗教,西方是神道的宗教。他進一步指出:「中國之人心風俗禮儀法度,皆以孔教為本,若不敬孔教而滅棄之,則人心無所附,風俗敗壞,禮化缺裂,法守掃地。」(《康有為政論集•亂後罪言》)

章太炎認為,佛教是無神論的宗教。如果我們按照歐洲對宗教的定義來看,無神恰恰是宗教的對立面。章太炎還想把佛教立為中國的國教,因為佛教具有無神的性質,跟科學精神相一致,也有許多跟民主精神相一致的概念,例如,佛教講眾生平等。
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