禪學的黃金時代(二版)

譯者前言
第一章 禪的起源
第二章 壁觀婆羅門—達摩
第三章 中國禪的祖師—慧能
第四章 慧能的偉大貢獻—頓悟法門
第五章 踏破天下的神駒—馬祖道一
第六章 禪門的龍虎—百丈懷海和黃檗希運
第七章 風趣的古佛—趙州從稔
第八章 石頭門下的後繼者—天皇、龍潭、德山、巖頭、雪
第九章 溈仰宗的祖師—溈山靈祐
第十章 曹洞宗的祖師—洞山良价
第十一章 臨濟宗的祖師—臨濟義玄
第十二章 雲門宗的祖師—雲門文偃
第十三章 法眼宗的祖師—法眼文益
第十四章 禪的火花

 

譯者前言

　　禪是不能談的，這是禪的教條之一。歷代的祖師們都主張「言語道斷」，要一開口就打，因此德山禪師宣布說：

　　「道得也三十棒，道不得也三十棒。」

　　但禪又是不能不談的，這也是禪的一個特質。歷代的祖師們都在苦口婆心的談，正如雲門禪師感慨的說：「莫道今日謾諸人好，抑不得已向諸人前作一場狼藉，忽遇明眼人見，謂之一場笑具，如今亦不能避得也。」因此在這裏頗令人進退為難，談禪則不是，不談也不是。那麼究竟怎樣辦呢？最安全的也許是：該談的時候談，不該談的時候不談。話說得投機，千句嫌少；否則，半句也多。例如六祖慧能的壇經，石頭禪師的參同契，儘管寫了那麼多文字，卻令人覺得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚只說了「若論正因，一字也無」幾個字，卻被隔壁的老和尚譏為：「好一釜羹，被一顆鼠矢污卻。」

　　然而要怎樣才能句句投機呢？其實要想去投機，早已錯過了機。禪本無定法，當然不會有一套談禪的藝術公式。但不可否認的，禪師的談話技巧，卻是最高的藝術。世界上任何一位演說家，也比不過禪師們那樣的善於說法。事實上，這裏面並沒有什麼奧秘的道理，否則便不是禪了。孔子曾說：「七十而從心所欲，不踰矩。」莊子也曾說過：「有真人而後有真知。」這是說只要你自心達到了那個境界，自然你的所作所為都能恰到好處。否則，即使用盡心機，也只是東施效顰而已。因此必須自己是真人之後，你所領會的才是真知。這時，無論談也好，不談也好，都是貨真價實的禪。

　　本書的作者，吳師德生博士，可說完全符合了前面兩句話，他已達不踰矩之年，而且也是一位真人。不過筆者這裏所謂真人，並沒有包含任何玄味，只是如禪宗所謂真正能披露自己的人。譬如說，他是一位虔誠的天主教徒，然而又衷心的喜愛禪理。這兩者對他來說毫不妨礙，因為他已超越了兩者的樊籬。這並不是說他離經叛道，抹煞了上帝或佛，而是說他有一個真正的自我，他的喜愛是真正從自心中流出的。

　　在本書中，他曾描寫六祖的壇經說：

　　「壇經並不是一本絞盡腦汁的學究之作，而是出自於一位真人的肺腑之言，其中的每一字一句，都像活泉中所噴出的泉水一樣，凡是嘗過的人，都會立刻感覺到它的清新入骨，都會衷心的體認到它是從佛性中流出的。」

　　其實用這段話來描寫本書，也是非常得體的，因為筆者翻譯本書，能在短短兩個月內，一氣呵成，可見原文的深入淺出，爐火純青。當然譯稿中不免有許多與原文有出入的地方，但吳博士卻笑笑說：

　　「就依照你自己的文筆來譯吧！譯稿唯有能文如其人的像譯者自己，才是真正的忠於原文。」

　　這話又是何等的深刻，何等的氣度啊！

　　在脫稿時，吳博士曾囑筆者寫一篇導言附於書中，但筆者深感「游夏不能措一辭」！這一釜大好的羹湯，豈容筆者投下鼠矢！因此特地引證邢光祖先生在《禪與詩畫》文中的一段讚評：

　　「吳先生所著英文的《禪學的黃金時代》一書，據管見所及，也許是政府播遷寶島臺灣以來，學術界所出版的第一冊好書，同時也是吳先生所著諸書中對中國學術最大的貢獻，筆者敢於預料該書將成為國人對於禪學的代表作，吳先生是中國的鈴木居士，該書廣證博采，襞析入微，並能融和各家，包羅萬象，非深下功夫，不能有此成就。吳先生在該書內非僅以詩論禪，抑且文筆有詩之美，尤為難得，其中甚多係鈴木大拙所未能抉發者。」（華岡佛學學報禪與詩畫註一○八）

　　邢先生深通禪學，其推崇如此，相信讀過本書的朋友們，也都會產生同樣的共鳴。不過甘泉雖好，還須自己親嘗。唯有真人才能識真人，而每個人都有自己的真人。筆者只是一個多嘴的媒婆，如果再說下去，明眼的真人們就會請筆者吃棒喝了。