梁啟超與中國思想的過渡(1890~1907)烈士精神與批判意識

前言
梁啟超與中國思想的過渡(1890—1907)
第一章 思想背景
第二章 康有為在19世紀末的思想地位
第三章 梁啟超的早年生活和思想背景
第四章 梁啟超改良主義思想的形成：1896—1898年
第五章 流亡中的梁啟超
第六章 新民
第七章 改良與革命：梁啟超的政治觀和傳統觀
第八章 新民與國家主義
第九章 新民與私德
第十章 結語
烈士精神與批判意識——譚嗣同思想的分析
原版前言
一 序論
二 性格、身世與環境
三 心路歷程之一——宗教心靈的涌現
四 心路歷程之二——影響和變化
五 心路歷程之三——由保守到激進
六 譚嗣同的仁學
七 結論
參考書目

譚嗣同在中國近代史上不能算是一位了不起的思想家，但卻有其特殊的歷史意義。他的一生總共只有三十三年，而出現在歷史舞台上也不過三四年的時間，然而在這短短的時間里，他卻留下了光彩的事跡、感人的身世和深遠的影響。這一本小書，不是譚嗣同的傳記，而是希望透過他的一生行跡和他的作品，勾畫出他的主要思想發展，他的「心路歷程」。

譚嗣同的心路歷程，有其特殊性，也有其普遍性，因此，透過他的心路歷程，我們也多多少少可以看見一些近代思潮演變的痕跡。

稱之為「心路歷程」，不是隨便的譬喻，因為我在這里所謂的思想，不僅是指觀念層次上的意識，同時也是指情感層次上的意識，它包括內心生活的各面，只有綜合內心生活的各面，我們才能看到譚嗣同的精神全貌，他的心靈世界。

大約而言，思想史有兩種，一種是觀念發展式的思想(history of ideas)。這種思想史的着眼點是觀念的歷史發展，它的主要目的是看觀念如何在不同的時代以不同的面貌出現，從而分析這些觀念問的衍生與邏輯關系，探討這些觀念與其他觀念之問所產生的緊張性和激盪性。西方史家魯佛覺(Arthur Lovejoy)的《存在的鏈鎖》(TheGeat Chain of Being)和萊根(Anders Nygren)論「愛」這一觀念在西方傳統里的演變(Agape and Eros)都是這一類思想史的典范之作。用這種思想史來處理哲學史或思想史上的重要觀念有其特殊的價值，但是作者在這本書里不擬采取這種方法，因為譚嗣同不是一位重要的哲學家或思想家。他的思想本身，抽離地或者孤立地去看，沒有什麼重要的價值。因此，我所采取的是另一種治思想史的途徑，那就是把他的思想放在他的時代脈絡里去看，看他作為一個中國知識分子，對時代的刺激和生命的感受，如何在思想上作自覺的反應。只有這樣來處理，譚嗣同的思想的歷史意義才能彰顯。

譚嗣同生長的時代是19世紀的最后四十年，他的思想由成熟到發揮影響的時期也正是中國文化在近代進入一個轉型的時代(1895～1911)。在這轉型過程中，譚嗣同的思想扮演了一個極重要的角色。然而由於他的思想的特殊性，要替他在當時的思想界做一個定位並非易事。首先，當時思想界的重大論爭，他幾乎都未曾直接參與。當時辯論激烈的今古文之爭，譚嗣同並未真正卷入。梁啟超與康有為本人都強調譚嗣同受康有為之今文學的影響。事實上，康梁的這種強調都嫌誇大。譚嗣同受康有為之影響甚晚，直到死前的兩三年他才與康有為的思想有所接觸，而其時他的思想的基本形態已大致形成。故當時康有為的今文學雖然在譚嗣同的思想里留下一些痕跡，這些痕跡卻與他的基本思想是沒有什麼直接關系的。此外，清季的另一思想論戰——革命與改革之爭，譚嗣同也未介入。這固然是由於這個論戰主發爆發在譚嗣同戊戌死難之后，但更重要的是，他晚年雖參加康梁變法，他的思想實兼有當時所了解的革命與改革兩種成分，假若他未死於戊戌之難，他后來的思想演變究竟屬於改革型還是革命型，實在很難說。

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