領袖政治學：自柏拉圖以來政治生存法則的歷史陳述

自 序
第一編
第一章柏拉圖的「政治家理論」、「政治紡織學」與「哲學王」理想
第二章亞里士多德的「城邦政治生存法則」
第三章普魯塔克的「領袖命運論」
第四章西塞羅的羅馬政治思想與從政法則
第二編
第五章馬基雅維里的23個統治法則
第六章馬基雅維里的佛羅倫薩「歷史生存法則」
第七章洛克的「革命發生論」與最簡單的政治生存定理
第八章邊沁的「政治功利主義原則」
第九章盧梭的「政權規則」與「政治生命的原則」
第十章密爾的11個「政治原則」
第十一章卡萊爾的「政治萬有引力律」
第三編
第十二章馬克思潮主義的「利益第一原則」
第十三章恩格斯的「貪欲動力說」
第十四章馬克思主義的「領袖悲劇論」
第四編
第十五章舍勒的「性格命運論」與「逆生存法則」
第十六章雅斯貝斯的悲劇性「歷史生存原理」
第十七章韋伯的「政治生涯悲劇論」
……

認識古希臘的智者只要從他們的「嘴」上開始便可以；認識古希臘的大力神赫剌克勒斯只要從他的「腳」上開始便可以；認識馬基雅維里只要從他的「手」上開始便可以；而認識一個政治家則必須從他們的眼睛和頭腦開始，並需要同時審視他們的手、腳和嘴。政治固然為之不易，從政而成家又談何容易。

政治家需要有正確認識世界的思想，所以柏拉圖有「哲學王」理想的憧憬；政治家更需要有改造世界的社會實踐能力，所以柏拉圖的「哲學王」理想從提出到現在已有兩千多年的歷史，卻從來沒有實現過，只不過如一道高懸在政治天空上的彩虹，看上去很美麗，卻很凄迷。

當我們移動現代的鼠標去點擊滄桑厚重的人類歷史的各個網站時，我們會發現：那些沒有任何思想但擁有騎兵、大炮、金錢和野心的人卻能夠坐擁天下，但他們充其量不過是一個統治者、暴君或政客，他們距離一個政治家的地位有着永遠無法逾越的鴻溝。也正為此，人類數千年來政而不治，治少亂多；經而不濟，民生瘦瘠；文而不化，人心險躁。所以古人雲：官逼民反，不得不反；屋漏在下，知其在上。所有的剝削階級的統治者無不以權力為一切，所以便有不斷的權力之反動之顛覆之更替。所有舊時代的統治者除了晉惠帝、劉阿斗般的人物，又無不知曉前車之鑒，但又極少有改弦更張的，所以，后人又有「滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也」，而「秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不能鑒之，亦使后人而復哀后人」的千古傷嘆。

真正的政治家首先應該是審時度勢，與時俱進的。這不是中國的發明，而是古羅馬時代就有的名言，唯與時俱進，才能夠不做違背歷史潮流的事，才能不被時代所淘汰。其次，一個政治家必須有順應民心的政治本能。這不能靠完全的理論曉諭，而需要具有這種本能。民心是什麼?是永遠不可違背的利益。法蘭西大革命的爆發僅僅是由於「面包危機」引起的，你信嗎?中國的農民革命成功恰恰是由於打土豪分田地綱領的調動。問題似乎沒有這麼簡單，但問題又是無庸置疑的就這樣簡單。政治足以敗壞經濟，但經濟永遠是政治的基石與支柱。強大的經濟會支撐着腐朽的政治「死而不僵」；而再清明的政治如果不能填飽蒼生的肚皮同樣會遭到反對。所以政治家必須關心民生，關心民生則必須首先關注經濟。「憂海水少不可以淚益之」，所以無論怎樣都不能把關心民生與小恩小惠等同。第三，政治家必須擁有解決實際問題的能力。偉大的政治家沒有一個在能力上是平庸的。政治家的能力是一種權力、眼力、心力、魄力、魅力、凝聚力、突破力、推進力、平衡力、韌性耐力的綜合。他必須善於運用政權、政黨的力量和各種手段去調動起各種力量來穩定政治、推進經濟、發展文化。且必須在歷史的基礎上打造出自己的豐碑；在時代的潮流中發出自己的聲音；在萬馬躍進的民族之林中撐起自己的旗幟，他才會成為偉大的政治家。有時他們也同樣必須玩一些鮮為人知，不可言傳的手段、權術和小把戲。這是我的語言，但不是我的思想，而是歷史的經驗給我們的揭櫫。

在人民是歷史主人的前提下，世界上似乎有兩種人在決定着歷史的命運，一種人是思想家，一種人是政治家。思想家的使命是正確地認識世界，政治家的使命是組織調動所有社會力量去有效地改造世界。二者是多麼的統一!是多麼的唇齒相依!可惜的是政治家從來也必須只考慮「能夠」是什麼，「能夠」做什麼，「能夠」怎麼樣；而思想家天然地只向人們提出「應該」是什麼，「應該」做什麼，「應該」怎麼樣。誰都沒錯，這個世界上所有的事物都逃不脫「應該」與「能夠」這兩個最通俗概念的邏輯與現實的觸角。且這觸角的強力大到足以像阿基米德的杠桿可以把地球撬起來，像斯維雅托哥爾的雙手可以把地球提起來。而事實上地球還是那個地球。因為在人類的新社會政治生活中，思想與權力、理論與實踐常常是分居的。要麼有了杠桿而缺少支點，要麼有了支點而缺少杠桿。要麼是政治家討厭思想家，要麼是思想家憎惡乃至攻擊政治家。思想家總想給政治家開藥方，而政治家多相信權力的手術刀。這就是所有剝削階級時代的政治錯位，乃至資本主義竟然可以宣布歷史的終結。