內容簡介

在《瑤族通史》出版的同時,由廣西民族學院組織編寫的「瑤族叢書」正式與讀者見面了。《瑤族通史》和「瑤學叢書」的編纂出版,是瑤族歷史文化研究的又一新成果,是瑤族同胞和海外華僑中瑤族同胞的一件大喜事,是實踐「三個代表」重要思想的重要舉措,也為社會主義精神文明建設增添了光彩,具有重要的現實意義和歷史意義。

瑤族是一個歷史悠久的民族。在漫長的歷史發展過程中,瑤族人民與兄弟民族一起共同締造了偉大的祖國,還用自己勤勞的雙手和聰明的智慧,創造了豐富多彩的民族文化,為人類文化寶庫增添了珍貴的遺產。從1998年以來,我們醞釀並着手編寫《瑤族通史》,就是為了搶救瑤族的優秀文化遺產,使其得以發揚光大。經過四年多的努力,本稿終於編寫完成並出版,這是瑤族研究具有划時代意義的成果。那麼,《瑤族通史》。已經寫好了,怎麼還要編纂出版「瑤學叢書」呢?應該說,編纂出版「瑤學叢書」,早在編寫《瑤族通史》的時候就提出來了,只因當時考慮資金、人力等方面的原因,此事就擱下了。
 

目錄

搶救瑤族文化遺產弘揚優秀的民族傳統文化
序·以小喻大
第一章 原生文化與初始變遷
 一、盤村概況
 二、相對的封閉和原生態文化
 三、盤村的初始變遷
第二章 從舊石牌到新石牌
一、過去的石牌制度
二、改革開放后的新石牌
第三章 八角的種植——盤村產業結構調整之路
 一、盤村經濟生活的巨大變化
 二、盤村產業結構的變遷
 三、對盤村產業結構優化調整的思考
第四章 盤村婚姻圈的變遷
 一、當前盤村通婚范圍的基本情況
 二、盤村婚姻圈變遷中的特點以及分析
 三、盤村婚姻圈變遷的原因探討
 四、對盤村婚姻圈變遷走向的預測
第五章 親屬制度及其變遷
 一、盤村瑤族的親屬觀念
 二、盤村瑤族的親屬稱謂
 三、以血緣和姻親為紐帶的親屬圈
 四、收養——親屬圈的擴大
 五、老同——親屬圈的延伸
 六、親屬表達中的「干爹干媽」
 七、親屬制度與繼承制度
 八、親屬和諧的自然構建
 九、親屬沖突及其消解
第六章 盤村民族服飾、飲食及居住在新時期的變遷
 一、盤村民族服飾的變遷
 二、盤村飲食的變遷
 三、盤村居住的變遷
第七章 節日文化與生產生活習俗及其變遷
 一、盤村瑤族節日文化
 二、盤村瑤族生產生活習俗
 三、盤村瑤族節日文化與生產生活習俗的變遷
第八章 教育與技術培訓
一、教育的發展
二、技術下鄉與技術技能培訓
三、教育影響
第九章 宗教信仰
 一、原始宗教
 二、道教與佛教
 三、宗教傳承
 四、宗教觀念與宗教經濟結構
結束語 傳統文化的失落與調適
后記
 

《盤村變遷》一書的作者囑我給該書寫一篇序,緣由是我與胡起望兄合作寫出過一本書叫《盤村瑤族》,1983年2月民族出版社出版。前者是后者的跟蹤研究成果,於是我欣然同意。當我閱讀他們的書稿時,二十多年前的往事像電影一樣在我腦海里翻騰,一股青壯年時的熱血又在沖動着我。

這段往事說來話長,講講是有益的。費孝通教授是我與胡起望兄大學和研究生時的領導和老師。1957年全國掀起火力凶猛的「反右派」斗爭,一時間費先生由一位大名鼎鼎的學者變為千夫所指的大「右派」,受煎熬二十多年。我國進入改革開放后,首先為以往的冤假錯案平反。費先生的冤案也得到昭雪。時任中共中央統戰部副部長的劉瀾濤問他:您的余生還想做什麼?費先生回答:繼續江村的調查研究和大瑤山的瑤族調查研究。《江村經濟》是他留學英國倫敦經濟學院的博士論文,是他步人學術殿堂的成名之作,外國人要了解舊中國的農村,必讀這本經典。有一次我跟一位外國友人交談,他說:我讀過的書中,最好的是這本書。他拿出來那本書,我一看是費先生寫的《江村經濟》英文版。這是我對費先生著作權威性的實感,而不是聽別人說的。費先生繼續江村經濟的調查研究是理所當然的事,而對廣西大瑤山的調查研究就另有一個故事了。

1935年夏天,費先生畢業於清華大學研究院,與王同惠結為伉儷,雙雙共赴大瑤山進行瑤族社會調查研究,他們倆不幸誤人瑤民捕老虎的陷阱,費先生的腿被石頭砸傷,愛妻把他救出來,在深山老林里待了擔驚受怕的一夜。天亮后愛妻去找人來救丈夫,可一去不歸。於是費先生慢慢移動受傷的腿,離開了捕老虎的陷阱,瑤民救了他,送到六巷一戶花藍瑤人家里治傷,同時請瑤胞尋找愛妻,后來發現愛妻的屍體在山澗的一個水塘里。噩耗傳來,丈夫悲痛欲絕,請瑤胞做上好的棺材人殮。瑤民遵囑做了一副較好的棺材。1981年,我們到六巷調查時,瑤胞對我們說:我們做好的第一副棺材后,費先生說,質地不夠好,另做一副。於是瑤胞又做了第二副,費先生認為還不夠好,請瑤胞再做第三副。第二副已是上乘的頂尖棺材了,再做也是那樣。瑤胞把第二副重新油漆過一遍,說是最最好的棺材了。費先生這才同意。瑤民說:我們不是要騙取費先生的錢,而是滿足他的心理要求。費先生轉到廣州治傷期間,寫出了《花藍瑤社會組織》一書,為了紀念愛妻.署名王同惠。

1952年全國高等院校學習蘇聯進行院系調整,費先生原來在清華大學從事社會學的教學與研究工作,社會學是研究社會問題的學科,其中也包括民族問題。當時把社會學視為資產階級的學科,從而取消了。這樣,他和清華大學、北京大學、燕京大學的一大批從事社會學的教授、老師就轉到中央民族學院(今中央民族大學)從事民族研究。

就因為有上述這一段生死情緣,費先生對大瑤山情有獨鍾。1980年7月間,在中央民族學院任教的胡起望兄給我來信,轉達了費先生的心願,到大瑤山進行瑤族的社會調查研究。因費先生公務繁忙,身體也不宜爬山越嶺,問我們倆人是否願意代勞。我當然願意在費先生的教導下多學點東西。1958年,我在廣西少數民族社會歷史調查組工作時,曾調查過十萬大山的瑤族,到全州、灌陽調查過1933年的瑤民起義,等等,對瑤族有所了解。於是復信表示同意。廣西民族學院的兩位學院領導韋章平、秦振武到北京出席全國人民代表大會后回到學校,對我說:在北京見到了費孝通先生,他說要你去搞瑤族調查研究,我們已經同意了,你作好准備。后來,中央民族學院人事處發公函給廣西民族學院人事處商調我去參與其事。之后,我與起望兄多次到費先生的寓所聽取他的教誨。

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