東亞傳統教育與學禮學規

序言
隋唐的學禮
宋代的學禮
聖化與規範:學規指導下的南宋書院教育制度
明代徽州名宦祠研究
清初河南的理學復興與孝弟禮法教育
治統下的道統:清代八旗官學書院及其學禮學規
傳統中國的學規:試論其社會性及角色
朝鮮時代教育制度的發展過程與特徵
教育聖化及其建制:朝鮮儒家禮制與日本殖民統治時期教育敕語之比較
日本德川時代書院或私塾的學規特色
日本江戶時代的學規:以武士學校與庶民階層為主
德川日本儒者對《論語》“學而時習之”章的解釋:中日比較的視野
人名索引
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由于周以前是祭政合一，所以祭祀活動也是教育活動。“學”與宗廟、明堂當是在同一地點而不同室，其祭禮自然也是國家大事。《禮記‧文王世子》雲︰“凡始立學者，必釋奠于先聖先師。”根據孔穎達疏，此一規定當適用于天子、諸侯之國。始立“學”的釋奠，是“學”中最隆重的禮儀，所以天子必須親臨釋奠。另外，從《禮記》所載，可知在“學”中舉行釋奠禮的場合有六，此即︰“女台立學，釋奠一也；四時釋奠有四，通前五也（按，以上見于《文王世子》）；《王制》︰‘師還（按，原指天子出征，反。）釋奠于學。’六也。”（《文王世子》篇孔穎達疏）這些祭禮的活動，後來被規定于《學禮》篇。

清‧秦蕙田《五禮通考》卷一六九《嘉禮‧學禮》條雲︰“古禮經有《學禮》一篇，見于《大戴記》、賈誼《新書》所引，惜其文不傳。”足見《學禮》篇到漢代還可見到。賈誼引《學禮》（見《漢書》卷四十八本傳）是用來說明天子入學之禮；《大戴禮記‧保傅》引《學禮》亦同，清‧王聘珍日︰“《學禮》者，《禮古經》五十六篇中之篇名也。”（《大戴禮記解詁》三）足見古禮經之中，本有《學禮》篇目，因世衰道微，禮樂崩壞，以致散亡。朱子撰述《儀禮經傳通解》，將禮分為家、鄉、學、邦國、王朝五種禮儀，其中“學禮”包含學義（即教法問題）、弟子職（即師生關系）、少儀（指少者事長之節）以及禮樂書數等項目。由此看來，古代的“學”，本有“學禮”，殆無疑義。

漢武帝“興太學”時，即命弟子員前往博士官處受業，同時要兼習禮儀。晉朝摯虞說︰

漢初，置博士而無弟子，後置弟子五十人，與博士俱共習肄禮儀。（《通典》卷五十三《禮典》注引晉‧摯虞《決疑》）

此意即說明到漢代興學，其“學禮”依然是教育活動的要項。當然論教育活動的起源，其與宗教的關系密不可分，是可以理解的。只是教育史的發展，正是在淡化宗教色彩，使其止于儀式，而其意義則歸為教育，在制度上乃日︰“學禮”。這樣的歷史現象，恐在周代既已成立，所以孔子的教學非常重視禮儀，當是基于這種背景而來；漢武興學，仍重視習禮，也是基于這個背景。東漢光武帝建國後，並于洛陽修建太學，在教學活動中，依據“古典”而有祭祀禮儀。《後漢書‧儒林傳序》雲︰“（光武帝）建武五年（29），乃修起太學，稽式古典，籩豆干戚之容，備之于列9服方領、習矩步者，委它乎其中。”所謂“古典”，當指禮經的《學禮》篇規定。

《學禮》篇的內容為何？今日已經很難找出一定的規範，但從孔子講學以後之行事看來，至少包括束修之禮、鄉飲酒禮、養老之禮、釋奠之禮，乃至學校的學規等。因為禮就廣義而言也是法，所以後代的各種學規（包含官學、書院等）也可視為學禮之一。至于家學也有禮法規定，均可視為廣義的學禮內容。

此書所收諸論文，除丁淳佑先生論文外，其余各篇均曾發表于2004年1 1月5日（星期五）在台灣大學東亞文明研究中心所舉行“情境與聖化——東亞傳統教育與學禮、學規”國際學術研討會。各篇所論雖不足以涵蓋整個東亞傳統教育中的學禮、學規，但已經擇要地指出其中的精髓。如前所述，唐以前已經有學禮規定，惜其實施情形多不明了，至唐以後始有較多可循之紀錄，但與周以來之規定則有若干距離，歷來對此問題較少著墨，此次諸論文中，首先就唐、宋學禮加以探討（高明士、周愚文），以期對學禮的具體實施可有較明確的掌握，並兼及明代官學中的名官祠宇禮儀（劉祥光）。其次，宋代以後書院教育發達，進而影響韓國、日本的教育。因此，書院教育中的學禮、學規也成為本書的重點，中國書院教育方面共有三篇（只�洪波、呂妙芬、黃麗生），包含清代八旗官學與書院；綜論唐宋至明清官學與書院學規，並論其社會控制的作用有一篇（李弘祺）。朝鮮方面有二篇（丁淳佑、白永瑞），並含對官學的探討，以及日本殖民統治時期的敕語教育；日本方面有二篇（張昆將、橋本昭彥），除書院教育外，亦兼及寺子屋、藩校教育。從東亞儒學研究中，探討學禮、學規的“學”字涵義（黃俊杰），為本書提供另一面向的思考，凡此均值得一讀，是為序。

高明士
2005.4.21