問史求信集
問史求信集
江青第一任專職秘書、中央文革小組辦事組長對文革的回憶文集。
由於接近風暴的核心，親歷了重大的歷史事件，有過慘痛的際遇，他們的立場又比糾纏在風暴眼中的高級領導相對超然，對文革反思的角度也較不同。
說中國有「當代人不修當代史」的傳統，這只是問題即歷史傳統的一方面，另一方面，中國也有「當代人修當代史」的史學傳統。司馬遷著的《史記》共130篇，其中寫西漢初年或重點是寫這一時期的人和事的有66篇，占《史記》篇幅的一半多，這是就數量說；就質量說，班固贊《史記》：「其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之『實錄』。」所以我說，司馬遷不僅是「當代人修當代史」的突出代表，而且是偉大代表，很值得我們學習和效法。其實，「當代人不修當代史」的傳統也早被中國人打破了。從網上看到《當代中國史料的若干問題》的文章說：「當代人不研究當代史的傳統被打破，魏源等首開先河，研究本朝史。民國以後，社會自由度大大提高。李劍農的名著《辛亥後三十年中國政治史》，即當代人修當代史的典范。」盡管如此，「當代人不修當代史」的傳統還仍這樣或那樣地禁錮著我們，這不能不說是我們所處時代的一件怪事。
馬克思主義是我們的指導思想，而馬克思就是主張和實踐「當代人修當代史」的，在這方面他給我們樹立了光輝榜樣。他著的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》、《路易·波拿巴的霧月十八日》和《法蘭西內戰》，都是在事件發生後不久寫出的。恩格斯在評論馬克思的《法蘭西內戰》時說：「突出地顯示了作者在《路易·波拿巴的霧月十八日》已初次表現出的驚人的才能，即在偉大事變還在我們眼前展開或者剛剛終結時，就能准確地把握住這些事變的性質、意義及其必然後果。」又說：「5月28日，公社的最後一批戰士在貝爾維爾一帶的坡地由於寡不敵眾而殉難。只過了兩天，即在5月30日，馬克思就向總委員會宣讀了自己的著作。這一著作揭示了巴黎公社的厲史意義，並且寫得簡潔有力而又那樣尖銳鮮明，尤其是那樣真實，是後來關於這個問題的全部浩瀚文獻都望塵莫及的。」我們沒有馬克思那樣的天才，我們很難做到馬克思那樣，但馬克思關心現實、追蹤現實即為當代修史的精神和方法，是值得我們認真體會和學習的。
