解讀紅樓夢之紅樓游藝

解讀紅樓夢之紅樓游藝
定價:186
NT $ 162
  • 作者:@祝良文 @編/著
  • 出版社:齊魯書社
  • 出版日期:2008-05-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7533320093
  • ISBN13:9787533320096
  • 裝訂:平裝 / 340頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

《紅樓夢》是中國傳統文化的結晶,里面滲透的傳統文化因子豐富異常。

本書即針對《紅樓夢》中的游藝,如斗茶、斗香、猜謎、鳳箏、牌藝等中國傳統游戲,考鏡源流,鈞沉故事,闡述制作材料、方法步驟、玩法以及現代休閑意義等內容,包羅古代游藝精華,啟迪今人靈魂心智。

時至令日,那些古人曾經流連玩味的生之樂趣,卻正在一步步遁離我們的視野。就地取材、啟智為主的古代游戲,更多地體現著人與人之間、人與自然之間的交流,是古人真實生活的一部分。尋繹古代游藝的發生發展,正是試圖恢復作為人之本能的游戲在人類生活中的真正位置,以讓現代人早日找到屬于自己的溫情、寧靜、休閑的港灣。
 

目錄

序言︰偷得浮生半日閑
上編 紅樓游藝之文戲
第一章 猜射類
第一節 酒令
一、酒令的起源和歷史發展過程
二、關于酒令術語和通則
三、酒令大分類
四、酒令的作用
五、酒令介紹
第二節 謎語
一、《紅樓》謎事
二、謎語的起源及發展
三、燈謎
四、謎語的結構、術語和猜謎注意事項
五、謎格
六、猜制謎語常用的基本方法
第二章 斗智類
第一節 棋類
一、雙陸
二、象棋
三、圍棋
第二節 中國古代四大益智游戲
一、九連環
二、華容道
三、七巧板
四、魯班鎖
第三章 博戲類
第一節 骰子
一、骰子的起源與發展
二、骰子的玩法
第二節 牌
一、骨牌
二、葉子戲、馬吊和默和牌
三、麻將
下編 紅樓游藝之武戲
第一章 角力類
第一節 斗雞
一、斗雞的歷史
二、斗雞的選擇
三、斗雞的飼養培育
四、斗雞的訓練
第二節 斗蟋蟀
一、《紅樓》斗蟋
二、蟋蟀之名
三、我國斗蟋蟀的歷史
四、我國幾個著名玩蟋大城市
五、蟋蟀的叫聲和斗性
六、蟋蟀的分類
七、蟋蟀產地與市場
八、蟲具
九、蟋蟀的相法
十、蟋蟀的選拔和淘汰
十一、蟋蟀的捕捉
十二、蟋蟀的喂養與日常管理
十三、如何斗蟋蟀
十四、斗草的制作
十五、斗蟋蟀的意義
第二章 文斗類
第一節 斗草
一、斗草的起源與發展歷程
二、玩法
三、斗草的意義
第二節 斗香
一、斗香的種類
二、斗香的具體過程
第三節 斗茶
一、《紅樓》茶事
二、我國的斗茶之戲
三、斗茶藝術
四、如何品評茶葉
五、斗茶游藝舉例
第三章 游戲類
第一節 風箏
一、曹雪芹與風箏
二、風箏的名稱
三、風箏的起源和發展史
四、我國風箏的種類和流派
五、風箏制作
六、游戲方法
七、風箏的功能
八、風箏的保存方法
第二節 迷藏
第三節 秋千
一、起源和歷史發展
二、秋千分類、制作、玩法以及各地有名的特色秋千活動
三、現代秋千的玩法
第四節 抓子兒
第四章 投射類
第一節 射箭
一、射箭起源及發展歷史
二、玩法
第二節 投壺
一、起源和歷史
二、器具和概念術語
三、玩法
四、投壺活動的現代個案︰台南藝術大學藝術史學系的投壺活動
第三節 擊壤、打瓦、掉城戲
參考書目
 

一、引言︰現代社會需要游戲

天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往。從前現代走向現代,人們的物質文明和精神生活確實有了極大改善,體現了歷史的進步與發展。然而,作為一個歷史過程,現代化往往又伴隨著某些負面的文化後果。

首先一點,大眾文化在逐漸吞噬人的主體性。大眾文化通過發達的傳媒和快速的信息傳遞手段,其影響已經滲透到社會的各個角落。在不斷的重復之下,具有流行色調的趣味標準便逐漸為社會大眾所接受,而個體獨立的判斷力則趨于衰退。

另一方面,隨著商品經濟的發展,隨著工具理性的強化與擴張,人本身也逐漸失去了主體性而被對象化,人似乎僅僅成為機器的附屬物,除了服從技術規程和社會規則之外,別無選擇。人的獨特需要與情感受到了無情的漠視。而大眾文化則通過對主體性的消融,進一步強化了非主體化的趨勢,我不再是我。人們找不到理想的精神家園和心靈的天堂,更別提什麼詩意的棲居。

不僅如此,現代社會的技術專制、普遍的商品化、緊張的人際關系等,已經深深地影響著現代人的精神世界,使之難以形成健全的人格。人的物化、主體性的失落、與他人的對峙等,已經從不同方面展示了現代人的人格危機。技術異化所帶來的壓抑感,市場競爭中的不測風雲,高效率下的超常節奏,法理關系中的人情淡化等,使緊張、壓抑、郁悶、煩惱、畏懼、焦慮、沖突等,成為現代人難以排遣的心理體驗,並常常導致人格的扭曲。

總之,由于人本主義與科學主義的內在緊張,每個人都存在著難以排遣的精神困擾。

而我們的傳統文化又是一個重視教化的文化,相對于古希臘文明,中華民族是一個沒有童年的早熟民族,人們向來重視嚴肅、穩重、溫良謙讓,而竭力避免天真、幼稚。從某種意義上來說,這恰恰是一個民族的不幸,就像一個小兒沒有童年,沒有娛樂一樣,雖然心智很成熟,但是畢竟發育不完全。祖宗給我們留下了浩如煙海的典籍,但與人類童年天然共生的游戲卻鮮有提及,甚至連雕蟲小技都算不上,提及游戲,我們總覺得“勤有功,嬉無益”,總帶著一點近乎不務正業的罪惡感。舉凡人類文明之各項,差不多都有專門記述,可是,游戲只是只言片語偶有提及,就像被冷落在歷史某個角落的小媳婦一樣,在那獨自垂泣。

但是,就是這個“小媳婦”,我卻認為是拯救人們在現代化進程中面臨的一系列精神危機的良方之一,她也許會驅散籠罩在你頭上多日的陰霾,給你沮喪的生活帶來一縷亮光,吹來一陣清風,讓你輕裝前行,快樂前行。

德國詩人和劇作家席勒在《美育書簡》中說︰“只有當人充分是人的時候,他才游戲;只有當人游戲的時候,他才是完全的人。”他認為,人類在生活中要受到精神與物質的雙重束縛,在這些束縛中就失去了理想和自由。而游戲克服了人的片面和異化,是一種最高的人性狀態,是自由與解放的真實體現。

二、自古人間有閑情

——游戲(藝)的淵源和本質

西方文化人類學家馮特在其《倫理學》一書中指出︰“游戲是勞動的產兒,沒有一種形式的游戲不是以某種嚴肅的工作做原型的。不用說,這個工作在時間上是先于游戲的,因為生活的需要迫使人去勞動,而人在勞動中逐漸把自己的力量的實際使用看作一種快樂。”

許多娛樂性極強的游戲形式最早起源于緊張嚴肅的生產活動,完全是功利性的——為了滿足人們的物質生活需要,為了生存和繁衍。後來,隨著社會發展和生產效率的提高,人們有一些剩余精力,可以無需為了單純的物質需要而付出自己全部的勞動,一些游戲便產生了,如秋千、射箭。

除了生產活動之外,軍事戰爭活動也是許多傳統游戲的重要源頭,譬如風箏、角觚、象棋、圍棋、蹴鞠等等。如蹴鞠,南朝梁人宗懍《荊楚歲時記》引劉向《別錄》雲︰“蹴鞠,皇帝所造,在練武士,本兵勢也。”

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