利維坦

譯者引言
作者序言
第一篇 論人類
第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論想象之連續
第四章 論語言
第五章 論理智及科學
第六章 論自由的動作即情欲之內部起源並論表示此種動作之言辭-
第七章 論議論之終結
第八章 論智識之德及其弱點
第九章 論知識之分類
第十章 論權力身價尊顯榮譽及身份
第十一章 論舉止之異同
第十二章 論宗教
第十三章 論人類之自然的狀態由其禍福之點察之
第十四章 論第一第二自然律並論契約
第十五章 論其他之自然律
第十六章 論人法人主動人
第二篇 論國
第一章 論國之起源發生及其意義
第二章 論建立的統治者之權利
第三章 論建立的國家之種類及統治權之繼承
第四章 論保育的管轄及專制的管轄
第五章 論人民之自由
第六章 論集會結社
第七章 論大臣
第八章 論國家之營養及生殖
第九章 論建議
第十章 論國法．
第十一章 論罪犯恕罪及減罪
第十二章 論賞罰
第十三章 論國家何以致弱而致解體
第十四章 論統治者之職權
第十五章 論因于自然的上帝之國
第三篇 論基督教國
第一章 論基督教政治之原則
第二章 論《聖經》各篇 之總數及其年代範圍威權及注疏家
第三章 論神靈天使靈感之意義
第四章 論《聖經》文中天國聖潔聖餐各詞之意義
第五章 論上帝之言及先知
第六章 論異跡及其應用
第七章 論永生地獄得救贖罪及來世
第八章 論教會一詞在經文中之意義
第九章 論亞伯拉罕摩西大祭司及猶太列王時代上帝國之權能
第十章 論救主之職分
第十一章 論教權
第十二章 論人人天國之必要條件
第四篇 論黑暗之國
第一章 論誤解《聖經》所引起之靈的黑暗
第二章 論神話及其他外邦宗教所流傳之遺跡
第三章 論無益之哲學及荒誕之慣例所招致之黑暗
第四章 論前述之黑暗孰因之以為利
結論

上帝創世治世之術，謂之自然，自然之所有，人每效而為之。夫所謂生命，不外肢體之動作，而由其中之一部為之發動，如鐘表之彈簧之與齒輪是也。人身之有心，譬猶彈簧也；其神精，譬猶游絲也；其骨骼，譬猶齒輪也。自然界之制品最精者，莫如“人”，而人遂能創作龐大之“利維坦”，名之曰“國”者，以擬之。此機械人之組織及力量，皆遠超越乎自然人，而轉為自然人之保障焉。一國之中，主權，其靈魂也；官吏，其骨骼也；賞罰，其神精也；私家之財富，其體力也；公眾之安寧，其事業也；顧問之輔弼，有如記憶；公道與法律，有如理志；民和，則有如健康；民怨，則有如疾病；內亂，則有如死亡。若大立國之本之“民約”，則有似乎上帝創世時“其令有人”之一念。

今欲述此機械人之性質，予將分為四篇以論之︰第一篇，論制造之者，及借以制造之材料，二者蓋皆人也。第二篇，論國以何契約而造成，及統治者之權力與力量，並論國之何以存何以亡。第三篇，論基督教國之為何。第四篇，論何為黑暗之國。

語有日，智慧之得，非由閱書，乃由閱人。斯語也，蓋濫用久矣。今之人也，未見其智，而唯互相譏刺，以自顯其能。殊不知人生之要，無過于自省，蓋人與人之思想感情既彼此相類，則吾之思想也、見解也、揣度也、希望也、恐懼也，苟知其何為而然，則可知他人亦必有然矣。然吾所謂同者，第感情而已，謂如欲也、懼也、希望也，無不同也；但其所欲、所懼、所希望，則因人之體質不一、教育不一，而難于同矣。而況人類工于掩飾、工于欺詐，吾何由而知其心哉，雖或觀人之行為而時可見其動機，然苟不設身處地以較之，則不失之過信，即失之過疑矣。

且吾人縱善能觀人矣，然所觀者，要不過所相往來之少數人而已。若夫當國政者，不唯應知夫某甲，知夫某乙，而乃需知夫人人，此則較之學一文字，習一學科，固戛戛乎其難矣。然吾今將述吾之觀人術，條分而縷析之，善讀者，第反身以驗其然否，而不必更事他求．欲征驗吾說，亦舍此而莫由也。