壺裡春秋

壺裡春秋
定價:348
NT $ 275
  • 作者:朱維錚
  • 出版社:中信出版社
  • 出版日期:2018-08-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7508690788
  • ISBN13:9787508690780
  • 裝訂:平裝 / 419頁 / 20.8 x 14.8 x 2.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 1-1
 

內容簡介

在這本書里,展現的是一個學者在自己的生命進入60歲以前,對中國歷史全景式的、無遠弗屆的、格言式的判斷和卓識,可謂常讀常新。朱先生一貫反對空談的學問,主張用實證的研究抵制意識形態領域空疏獨斷的學風。本書即是採選先生學術論著的精義合集而成,涉及中國政治史、經學史、思想史、史學史、醫學史、宗教史等,集中反映了作者2002年以前的治學方向和治學成就,見解深邃,平白易懂,是了解全景中國史不可多得的好書。

朱維錚先生的經典之作大多已斷版數年,此次全新結集,共出八種(《走出中世紀》《走出中世紀二集》《音調未定的傳統》《壺裡春秋》《求索真文明》《中國經學史十講》《論孔子》《壺裡春秋二集》),由朱先生的學生精編精校整理完成。新銳設計師操刀設計,從封面到版式,都給讀者耳目一新之感。

 

作者介紹

朱維錚(1936—2012),江蘇無錫人,著名歷史學家、教育家。生前為復旦大學資深教授、中國思想文化史研究室主任,從教52年。2006年獲德國漢堡大學榮譽博士,是漢堡大學授予中國人的頭個榮譽博士,也是自季羡林之後德國高等學府授予中國人的第二個榮譽博士。

朱先生治學嚴謹,功力深湛,眼光獨到,筆鋒犀利,具有深刻的現實關懷,是1980年代文化史研究的主要倡導者、開拓者和建設者,治學範圍涵蓋中國經學史、中國史學史、中國近代史、中國思想文化史和中西文化交流史等多個領域,已刊論文及講演錄二百余篇,著作十余種,主持整理、編選和校注重要典籍近百種,《走出中世紀》等翻譯成英文出版,在海內外享有很高聲譽。
 

目錄


一 眾說紛壇的傳統
二 “統”字解
三 傳統的古典涵義
四 傳統好比人體免疫機制
五 傳統的時空連續性
六 人間沒有不變的傳統
七 傳統三種
八 守傳統與反傳統
九 傳統的力量
一○ 有時間一貫的傳統麼
―一 有空間一致的傳統麼
一二 不通的否定傳統論
一三 傳統與現代的相關度
一四 精神的物化和物化的精神
一五 作為函數的文化
一六 活文化・死文化
一七 文化的類型
一八 區域文化
一九 民族文化
二○ 考古學文化
二一 科學文化
二二 生活文化
二三 學術文化
二四 語言文化
二五 藝術文化
二六 體育文化
二七 宗教文化
二八 比較文化
二九 文化制度
三○ 文化事業
三一 文化運動
三二 系列文化
三三 傳統文化和文化傳統
三四 “被現代化”的悖論
三五 主體非總體
三六 正統非全史
三七 觀念和事實
三八 排毒和排外
三九 “國民性”
四○ 文化研究史一瞥
四一 文化超穩定說
四二 黑格爾的一點錯誤
四三 文化國粹論
四四 中國文化世界化與世界文化中國化
四五 文化研究的取向
四六 文化研究的方法
四七 文化研究的層面形成
四八 文化與文明
四九 求真與去偽
五○ 中國文化的特徵
五一 中國文化的結構
五二 中國文化的發展階段
五三 中國文化的空間差異
五四 全貌和細節
五五 分解式研究
五六 整合研究
五七 總體評估
五八 “偏見比無知離開真理更遠”
五九 真孔子和假孔子
六○ 歷史的孔子形象
六一 孔子怎樣看自己
六二 析晚年孔子“行古之道”
六三 再析孔子嚮往的“道”
六四 釋孔子說“文”
六五 “信而好古”的出發點三則
六六 “三世”解
六七 “四教”解
六八 惑《論語》
 

雖說中國的文明史,走過了多長的歷程,如今還說不清,但有文獻可征的家珍,至少可數到西元前第二千紀,已成史家的共識。

時間的悠久,固然是中國歷史的特色,卻並非唯中國才有的歷史特色。假如追尋中國文明的源頭,眼睛只盯住古華夏族的那些聚落,或者考察中國文化的傳統,注意力僅僅集中在漢族的或漢化的大小王朝的腹心區域,那就無異於忽略了中國歷史更重要的特色,即同時性的相對性。

用不著再次強調在廣袤的中國大地上同時生息著眾多的民族,也用不著再次提醒作為主體民族的漢族也屬於歷史的產物。這都早成史家的常識。

問題在於,常識歸常識,我們的史家似乎總擺脫不了中世紀的所謂正統加道統的成見,敘史常見王朝中心論,釋古偏向文化一源說。這都合乎所謂大一統觀念。可是意識的要素在歷史研究中只起從屬的作用,不是在近半世紀以來屢被載入教科書嗎?同一時代,社會形態必呈空間差異,文化傳統必具多元格局,不是曾由各類學術論著提供例證嗎?中華文明從來屬於時空相連續的複合體,不是已受中外研究者日益重視的一個基本史實嗎?

當然,認識並且把握這一基本事實,絕非易事。湯因比晚年重寫《歷史研究》,將卷帙浩繁的原著縮編成修訂插圖本一卷,序言又強調要將人類史當作一個整體來加以考察,其中說道:“為了持有一種公允的、平衡的全球觀點,我們必須拋棄自己的幻覺,即某個特定的國家、文明和宗教,因恰好屬於我們自身,便把它當成中心並以為它比其他文明要優越。對於這樣的歷史學家來說,他的先輩們的立場,出乎意料地成了全面認識這個世界真實景象的障礙。”不論人們怎麼看待湯因比的全球觀點,但他指出的“幻覺”,在我們的史家頭腦裡有沒有呢?似已毋庸舉證。

從時空連續性的角度看待我們的文化史和文明史,還需面對歷史本身的內在要求。王元化先生主編“學術集林”,鑒於學術研究空談成風,一個意向便是要給實證的研究提供一席之地。我深表贊成。那種接受孔德主義而排斥思辨的所謂實證史學,不該同清代漢學的經史考證混作一談。後者講究“實事求是,無征不信”,指的是做學問的態度與方法。儘管18世紀中國的政治環境不容思想自由,那時代的漢學家們仍不否定思辨,並堅持對歷史與文獻的實證研究,來抵制彌漫於意識形態領域的空疏獨斷的學風。倘說重視從歷史本身說明歷史的實證研究,應該替現代性的啟蒙運動屢遭顛撲負責,那豈止是于史無知而已。

必須承認,以上所說我們的歷史研究曾經存在的毛病,我都犯過。及至稍悟其非,又經多年力求掙脫思想桎梏的煎熬,自覺對於傳統文化和古近學說,有了較為深入的整體認知,時年已屆“不惑”矣,可謂後知後覺。

劫後餘生,專以治史為日課。只是忝居講席,雖得教學相長之益,也受務廣而雜之累,每感學思有得,指望從容形諸文字,卻常常由於紛至遝來的教書事務而中輟。一晃20世紀到尾聲了,躋身史林眼看接近五十年,依然沒法給自己的學術生涯算總帳。

理由呢?說來也簡單。當年受好奇心驅使,選讀了歷史學科,夢想打破中國古文明的特性是什麼的悶葫蘆。哪知悶葫蘆沒打破,自己反而被越來越洶湧的政治運動浪潮,沖得頭腦昏昏,真正掉進了悶葫蘆。《西遊記》裡的孫悟空,識破妖魔詭計,拔根毫毛變作假葫蘆,換了太上老君的真葫蘆,反將妖魔裝入其中。可惜我輩無此神通,被原產蘇聯的假馬列葫蘆一吸,便在劫難逃,沒有化作膿水,已屬萬幸。只是葫蘆雖假,在裡面待久了,反思歷史就很難超脫昔日成見,所謂假作真時真亦假。所以,這些年關於中國的歷史文化,講得寫得不算很少,卻覺得疑竇反而更多,怎敢自以為窺史已明究裡,述學尚成系統呢?

意外的是上海文藝出版社以為有必要讓學者們結一結帳,要求海內外若干人文學者自編或由人代編一部選本,擷取各人學術論著的精義,集合成一套叢書。當聞知組稿名單中有我,趕緊敬謝不敏,理由已如上述。但終於難違厚意,只好知其不可為而為之。

我向來贊成這樣一種看法,即任何論著,一旦公諸於世,它就不再純屬作者本人。就是說,隨著論著化作公眾讀物,其價值便不能用作者的寫作意向為衡量尺度,因而倘要以節錄的形式進行篩選,也許由他人來作更好。
就這樣,我的幾位學生,便主動向我伸出援手。初稿由廖梅女士與吳通福先生共商體例,並由吳先生編就。拿到初稿,我不禁吃驚。僅靠節錄拙作原文,就構建成邏輯堪稱合理的系統。如果由我自編,不知能否達到這樣的程度。然而我還是希望有時間通校。豈知轉眼三年,在我這裡初稿還是初稿,而叢書仍欠拙作一種,真成了蛇足。其間屢蒙高國平先生督促。於是只好求助張完芳女士,由她校勘拙作並調整結構,使如今呈獻給讀者的這本小書,編得更有點像俗諺所謂文如其人。凡此,叫我真不知怎麼感謝才好。

有必要解釋一下書名。壺者,葫蘆也。距今七千年的河姆渡新石器時代文化遺址,與稻米同時出土的人工馴化植物,就有葫蘆。因此,《詩經》屢次歌頌葫蘆的嫩葉可以下酒,葫蘆的果實可以療饑,而孔子也把“系而不食”看作葫蘆的備荒品格,《孟子》稱道迎王師盛酒漿的器皿由幹葫蘆製成。可見漢以後將葫蘆神化,屬於遙遠的傳統的追憶。同樣人所共知,現存中國最早的編年史,名曰《春秋》。它是否孔子的述作,代有爭議,但中國史家將“春秋”作為史學的通稱,卻已約定成俗。既然自省治史久矣,仍然沒能打破歷史的悶葫蘆,至今日日如坐悶葫蘆中,於是承認現狀,為這本小書取名《壺裡春秋》。

假如這本小書,承蒙讀者一顧並惠予批評,那將是我的榮幸。

朱維錚
2002年2月於復旦北隅破壁樓
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