托洛茨基讀本

托洛茨基讀本
定價:288
NT $ 251
  • 作者:鄭異凡/編
  • 出版社:中央編譯出版社
  • 出版日期:2008-07-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7801097971
  • ISBN13:9787801097972
  • 裝訂:489頁 / 23 x 15 cm / 普通級 / 初版
 

內容簡介

列·達·托洛茨基(1879~1940),俄國革命家,蘇聯早期領導人,斯大林模式的最早批判者。托洛茨基於19世紀末投身俄國革命,曾是列寧「火星派」的重要成員。1905年革命後提出著名的「不斷革命論」,主張用無產階段革命解決俄國民主革命的任務,斷定俄國有可能首先實現社會主義革命。俄國二月革命後,主張向無產階級社會主義革命過渡 ,與列寧的主張不謀而合。他擔任了彼得格勒蘇維埃主席,在蘇維埃下成立了軍事革命委員會,組織和實施了十月武裝起義。

在蘇維埃政權初期,擔任軍事革命委員會主席和陸海軍人民委員,組織和領導紅軍取得了國內戰爭的勝利,是與列寧齊名的革命領袖。列寧在「政治遺囑」中稱之為中央委員會中最有才能的人。列寧退出政壇後,斯大林的權力日益膨脹,托洛茨基發動「新方針」的爭論,爭取黨內民主。後又組織「托季聯盟」,以「不斷革命論」對抗斯大林的「一國社會主義理論」。黨內斗爭中失敗後被驅逐出國,流亡世界各地,組織「第四國際」與「第三國際」對抗,同時不斷著書,批判斯大林極權體制和錯誤政策,例如《被叛的革命》深刻分析了當時蘇聯社會和斯大林體制中的問題,《斯大林》則以大量人所不知的事實為斯大林「作傳」,《俄國革命史》是研究俄國二月革命和十月革命歷史的必讀書。

流亡的托洛茨基對斯大林構成嚴重的威脅,1940年8月被克格勃特工暗殺。「第四國際」始終沒有能夠成為一支有分量的隊伍,但托洛茨基留下的大量著作至今在蘇聯興亡史的研究中仍具有重要價值。

鄭異凡,1935年生於浙江江山。1952入復旦大學中文系學習,1954—1959年就學於蘇聯列寧格勒大學歷史系。中央編譯局研究員、俄羅斯研究中心顧問,俄羅斯東歐中亞學會常務理事,兼任中國社會科學院東歐中亞研究所蘇聯研究中心副主任,北京大學兼職教授。著有《天鵝之歌——關於列寧后期思想的對話》、《布哈林論》、《不惑集》、《史海探索》等。編譯《「一國社會主義」問題論爭資料》,參加編譯《托洛茨基言論》,《托洛茨基反動言論摘錄》、《蘇聯歷史檔案選編》,譯校托洛茨基《我的生平》等。
 

目錄

導言
總結與展望(節選)
1919年在莫斯科出版的重印本序言
七、社會主義的先決條件
八、俄國的工人政府和社會主義
九、歐洲與革命
1905年(節選)
第一版序言
俄國革命的動力
無產階級與俄國革命——論孟什維克的俄國革命理論
我們的意見分歧——1905年,反動和革命的前途
俄國社會民主黨的發展趨勢
在俄共(布)第七次代表大會上討論戰爭與和平問題時的發言
致米·奧里明斯基
無產階級文化和無產階級藝術(節選)
新方針(節選)
給黨的會議的信
小集團和派別組織的形成
關於黨內新老兩代的問題
黨的社會成分
官僚主義和革命
(作者未能發表的一個報告提綱)
關於「低估」農民的問題
附錄:糧食和土地政策的基本問題
論結合
(或論結合與謠言)
十月的教訓
必須研究十月
「無產階級和農民的民主專政」——二月和十月
反對戰爭和反對護國主義的斗爭
四月代表會議
七月事變,科爾尼洛夫叛亂,民主會議和預備議會
十月革命前後
十月起義和蘇維埃的「合法地位」
再論無產階級革命中的蘇維埃和黨
關於本書的兩句話
致俄共(布)中央全會
在聯共(布)第十五次代表會議上的發言
反對派政綱(節選)
第11章 關於真正的和偽造的分歧
第12章 反對機會主義——維護黨的團結
什麽是不斷革命?
單獨一國的社會主義?
被背叛的革命(節選)
蘇聯的現狀及其前途
第3章 社會主義的國家
第5章 蘇維埃的熱月
第9章 蘇聯是什麽樣的國家
第11章 蘇聯向何處去
斯大林(節選)
熱月
進一步閱讀書目
 

人文精神是一個國家和民族發展的動力之源,是一個社會和民族和諧發展的精神內核。一個喪失人文精神的國度,不可能指望其科技發達;反之,一個現代科技未能深入人心的民族,也不可能指望其具有現代人文精神。人文精神對社會發展所產生的深遠影響已然世所公認。

我國是一個正在曲傳統社會向現代社會轉型、由計划經濟向社會主義市場經濟轉軌的國家,同時外部又面臨著全球化的巨大挑戰。中國傳統文化和人文精神也不可避免地面臨著來自內外兩個方面的擠壓和沖擊,重建和重塑人文精神的任務更加緊迫。重重危機使得我們曾引以為榮的溫良恭儉讓、忠孝廉義悌這些中華民族的美德和行為准則已被淡忘,而·曾被馬克思痛斥的資本主義早期拜金主義泛濫所引發的道德缺失則成為我們不得不面對的現實,過去連孩子都知曉的道德准則今天卻需要在成人中重新確立。

何謂人文精神?人文是指在人類發展過程中形成的理性文化的主要內容和核心,即合理的價值觀及其規范在人的行為及社會交往中的具體體現。這種價值認知是對人的存在的思考,是對人的價值、人的生存意義的關注,是對人類命運、人類的痛苦與解脫的思考與探索9是對人類生存意義及人類命運的終極關懷。這種理念最終積淀為一種人本主義的社會思潮和學術理念,並凝結成為人文精神。因此,我們所說的人文精神,是人們在長期的歷史演進過程中形成的優秀文化傳統和價值認知上的共識,並在這一價值共識基礎上形成的人類社會發展終極目標的發展理念,對實現社會平等、社會公正、維護社會正義的理想追求,以及基於這些理想和理念形成並內化為民族文化精神基因的行為准則、使命意識和自覺意識。人文精神對個人而言是理想和使命,而理想是人之為人的核心標志之一,體現了人的高貴、尊嚴、智慧和進取心。理想是人類不斷自我完善和改善自身處境的產物。人類文明就是在理想的推動和支撐下發展和維系到今天。沒有理想,人類就沒有希望;理想的喪失,是人性的喪失。唯其如此,人文精神才成為一種理性的追求,在這一過程中才產生了歷久彌新的經典之作,而且超越不同民族的文化、不同的社會制度而成為人類社會共同的精神文化財富,成為激勵人類不斷超越自我的動力源泉。

基於這一理念,我們在出版家沈昌文先生的支持下,組織國內著名專家學者編撰了「人文悅讀」系列讀本。該系列讀本將是一個開放性的選題。這里的開放性指的是選編題材的開放性和學科的開放性,因為人文是集哲學、科學、藝術、宗教等於一身的多學科綜合體。我們將本著既觀照哲學、社會科學經典,又觀照自然科學、宗教經典的主旨,陸續推出具有學科前沿權威影響的經典作家的讀本。我們希望通過這一開放性選題的設置,使讀者、學術界和出版社形成合力,共同開發和推動這一系列讀本,使其不斷延伸和擴展。我們還希望通過該系列叢書的編輯出版,盡到出書人傳播知識、傳承文化、塑造人文精神的綿薄之力,並期許著把這一選題真正做成讀者、學術界與出版社共同推動的開放性事業。
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