中國古代政治傳播思想研究：以監察、諫議與教化為中心

引言
第一章 泛論：中國古代政治傳播制度與政治傳播思想
第一節 中國古代政治傳播制度
一、信息中樞的決策制度
二、政治信息的傳遞渠道（包括媒介）制度
三、政治信息的收集與反饋制度
四、政治秩序的信息監控與政治傳播權力調節制度
五、政治文化傳統的信息存續與維護制度
第二節 先秦儒家的政治傳播思想
一、「不能正其身，如正人何」——重視政治傳播中樞的道德素質，有將政治傳播等同於道德傳播的傾向
二、「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」——傳播活動中「禮」的原則
三、重視教化傳播在政治中的功用
四、重視民意——初步的輿論思想
第三節 先秦法家的政治傳播思想
一、強烈支持政治傳播的一元化
二、「以法為教」——政、教幾近完全合一的傳播主張
三、以權術駕馭臣下的信息監控思想
四、先秦法家行政管理思想的組織傳播學分析
第四節 墨家與道家的政治傳播觀
一、「一同天下之義」——墨家的政治傳播觀
二、「處無為之事，行不言之教」——道家的政治傳播取消觀
第五節 「一言興邦」，「一言喪邦」——中國古代政治傳播思想的基本特征
一、「一言興邦，一言喪邦」的政治傾向
二、「一言興邦，一言喪邦」的傳播學意義
三、「一言興邦，一言喪邦」與君主專制的政治思維
第二章 面向臣民的信息監督控制思想——以監察為中心的傳播觀
第一節 信息傳播是中國古代監察活動的重要特征
一、傳播者
二、傳播內容
三、傳播渠道（媒介）
四、受傳者
五、傳播效果
第二節 古代政治信息監控思想的發端
第三節 先秦的政治信息監控思想
一、「人主以一國目視」，「以一國耳聽」——信息監控的理想狀態（或目的）
二、「定分」——信息監控有法可依、有章可循
三、「潛御群臣」——信息監控中的「術」
四、幾個有意義的信息監控原則
五、先秦法家信息監控思想的理論基礎
第四節 耳目之寄：中國古代信息監控的關鍵性認識
一、身體政治與耳目之喻
二、「耳目」與監察職守的重要性
第五節 耳目思想與信息監控的原則、策略
一、以卑察尊——信息監控者的位勢策略
二、重察貴要——糾舉監控講求重點的策略
三、風聞言事——快速奏報，網羅天下信息的策略
四、秘密偵伺——暗布耳目的監控策略
第六節 小結：從「監視環境」的傳播功能看信息監控思想
第三章 面向君主的信息調節控制思想——以諫議為中心的傳播觀
第一節 信息調控思想的起源與理論依據
一、諫議及諫議思想的起源
二、西周至春秋時代的政治理性思潮與諫議思想的發展
三、諫議傳播的理論依據
第二節 先秦諸子的諫議傳播思想概述
一、孔子：「以道事君，不可則止」
二、孟子：「長君之惡，其罪小，逢君之惡，其罪大」
三、荀子：「從道不從君」，但「事聖君者，有聽從無諫爭」
四、韓非子：「凡說之難，在知所說之心」
五、先秦法家與儒家諫議傳播論的區別
第三節 諫議傳播的分類思想及推崇「諷諫」、「曲諫」的原因
第四節 幾個重要的諫議說服原則
一、進諫時要揣度君主心理、情緒，取得信任，毋犯忌諱——說服的心理原則
二、進諫的語言與態度要適度，不可作「迂險之言」、「激切之論」——說服的態度原則
三、不可揚君之過，要盡力控制傳播范圍——信息的保密原則
四、規諫君主過失，要防微杜漸，「必諫其漸」——說服的時機原則
第五節 歷史上有代表性的諫議傳播論
一、賈山：「人主之威，非特雷霆；勢重，非特萬鈞」
二、王符：「明君蒞眾，務下言以招外，敬納卑賤以誘賢」
三、陸贄：「眾多之議，足見人情，必有可行，亦有可畏，恐不宜一概輕侮而莫之省納」
四、白居易：「篇篇無空文，句句必盡規」
五、蘇洵：「勇者無不諫」，「勇怯半者，賞而后諫」，「怯者，刑而后諫」
六、范祖禹：「諫而被殺者，亡之兆也」
第六節 對君主納諫的思考
第七節 小結：從「協調關系」的傳播功能看信息調控思想
第四章 面向民眾的信息規范控制思想——以教化為中心的傳播觀
第一節 教育、教化與政治
一、教育的概念
二、重教化——古代教育的重要特征
三、教化與政治
第二節 禮樂：教化內容的傳播形式與媒介
一、「制禮作樂」
二、古代的禮樂傳播活動
三、禮樂的政治倫理意義
第三節 典籍：后來居上的教化傳播媒介
第四節 中國古代重要的教化傳播思想
一、人性與教化——教化傳播發生的思想起點
二、強調教化中的表率作用——教化傳播者中心論
三、先富后教——教化傳播的條件論
四、移風易俗，潛移默化——教化傳播的漸進論
五、「草上之風必偃」——教化傳播強效果論
第五節 小結：從傳播功能理論看中國古代教化
結語
參考文獻
后記