圖解遁甲演義‧下部︰遁甲1080局(白話圖解本)

玄妙的奇門四盤
奇門遁甲式盤的排法與步驟
編者序 奇門遁甲︰中國方術之王
目錄
內容概覽
本書內容導航
卷四 陰陽二遁十八局與奇門法術應用
第一章 陽遁九局︰陽遁540時辰局圖示
1．陽遁一局︰60時辰局詳解
2．陽遁二局︰60時辰局詳解
3．陽遁三局︰60時辰局詳解
4．陽遁四局︰60時辰局詳解
5．陽遁五局︰60時辰局詳解
6．陽遁六局︰60時辰局詳解
7．陽遁七局︰60時辰局詳解
8．陽遁 八局︰60時辰局詳解
9．陽遁九局︰60時辰局詳解
第二章 陰遁九局︰陰遁540時辰局圖示
1．陰遁九局︰60時辰局詳解
2．陰遁八局︰60時辰局詳解
3．陰遁七局︰60時辰局詳解
4．陰遁六局︰60時辰局詳解
5．陰遁五局︰60時辰局詳解
6．陰遁四局︰60時辰局詳解
7．陰遁三局︰60時辰局詳解
8．陰遁二局︰60時辰局詳解
9．陰遁一局︰60時辰局詳解
第三章 奇門法術的應用︰人生制勝絕學
1．真人閉六法︰萬事自會吉祥
2．博弈勝負局之李靖孤虛立成圖︰以孤擊虛制勝法
3．六甲出行訣︰最靈驗的出行指南
4．真人步斗法︰踏罡步斗的神術
5．出天門入地戶過太陰居青龍法︰選定最佳方位
6．六甲陰符法︰讓敵人自敗之術
7．禁敵法︰讓敵軍失去效應之術
8．六甲所在神身︰六甲神靈對應身體部位
9．六丁符式︰法術奇門中的禮儀

奇門遁甲︰中國方術之王

預測未知是人類的夢想，這個夢想自古至今從未中斷過，運籌帷幄，決勝千里就是對這種境界的浪漫闡釋。在中國，有一部古老而獨特的預測經典，它就是《易經》。由其而流衍出眾多的預測方法，其中並稱為三式的奇門遁甲、太乙和六壬屬于高層次的預測術，奇門遁甲更是預測術中的集大成者，最為靈驗。無論古人和今人，都對奇門遁甲有較高的評價，認為它是“中國方術之王”。民間還有“學會奇門遁，來人不用問”、“精通奇門遁，能把天下論”的說法。

奇門屬于中國預測學山、醫、命、卜、相五術中“卜”的部分，它融周易、天文、律歷、陰陽五行學說于一體，是目前探索中國神秘文化熱潮中的一個焦點。在古代的各種易學象數理模型中，奇門遁甲是一種比較完整的數理模型，應驗率很高。它把天時、地利、人和與影響人類生產生活的某些能量場，與時間、空間巧妙地組合在一起，為人們提供了一個模擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型，既可以用于預測自然、社會、人生各種各樣的事物，也可以向人們提供趨吉避凶的時空選擇。

一、奇門遁甲源流

奇門遁甲一學，在形成其完整獨立的體系之前，應該在中國古文化中尋到不少的源頭。它的基礎理論，可以上溯到古老的易經、九宮、八卦、星相術、古歷法，以及天干地支、陰陽、五行原始哲學觀念。然而在有關奇門遁甲的典籍中，相傳它源于遠古時期黃帝與蚩尤的那一場曠日持久的戰爭中，由九天玄女連同六壬、兵符、印劍、圖策一齊傳授給黃帝的，以讓他去打敗蚩尤，當然，這只是傳說而己，難以證實。

據明朝程道生所撰寫的《遁甲源流》一文所述，奇門遁甲經過了三個時期四階段的演變︰最早是由遠古時期的黃帝始創奇門遁甲4320局；第二階段是黃帝讓風後正式制作奇門局法，風後則將它簡化為1080局；第三階段是由精通兵法、善布奇門的周朝開國功臣姜太公創造的，他將奇門遁甲簡化為72個活局。最後漢初三杰之一的張良又將其簡化為18個活局。這種說法帶有古人的感情色彩，假托古人以增加其權威性與神秘感。

據考證，漢代史志所載並無奇門遁甲方面完整的明文記錄，直到南北朝簡文帝時才開始有了“三門”之說、“遁甲”之語，並開始興盛起來，逐步見于史志。到了宋朝，有關奇門遁甲的各種論著愈來愈多，一直流傳到後世。但由于奇門遁甲在古代軍事和政治中發揮著巨大的作用，所以歷代統治者對此都十分重視，有意將奇門預測人才網羅並控制起來，使其成為“帝王之學”。這樣，奇門遁甲日漸成為一種絕學，傳承範圍日益縮小；再加上其本身復雜難學的宮卦推演方法，使很多人發出“奇門奇門，難入其門”的感嘆。

二、奇門遁甲釋義

所謂奇門遁甲，是由奇、門、遁甲三個概念組成的。奇是指乙、丙、丁三奇；門是指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門；遁甲是指六甲隱于六儀之下。遁是隱藏的意思，甲是指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六甲，甲在十天干中最為尊貴，五行屬木，由于害怕庚金相克，所以它隱于六儀之下。六儀是指戊、己、庚、辛、壬、癸。隱遁原則是甲子同六戊、甲戌同六己、甲申同六庚、甲午同六辛、甲辰同六壬、甲寅同六癸。

除上面的三奇、八門、六甲、六儀外，奇門遁甲中還配合有天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽這九星；以及直符、蛇、太陰、六合、勾陳（白虎）、朱雀（玄武）、九地、九天這八神。

奇門遁甲的佔測式盤主要由由大到小的地、天、人、神四個圓盤構成，每個盤都按九宮八卦而排布。其中地盤布八卦、天盤布九星、人盤布八門、神盤布八神。另外，天盤和地盤上分布三奇和六儀。這樣，根據具體的時日，地盤不動，天、人、神三盤做相應的轉動而求得時日的定局，以佔測事物的關系、性狀和動向，選擇吉時吉方。

奇門遁甲分為年家奇門、月家奇門、日家奇門和時家奇門四種，排局方法各不相同。以上所述，就是時家奇門的排布方法。因為年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如時吉，所以時家奇門最為重要，也最為常用。其次是日家奇門，至于月家奇門和年家奇門，則用得較少，所以人們也較少研究。

三、奇門遁甲流傳典籍

在奇門遁甲的流傳中，產生了許多重要的著作，使奇門遁甲得以不斷發展與完善。漢朝時，有《風鼓六甲》、《風後孤虛》等用于行軍布陣的方術論著，這些可以看做是奇門遁甲最初的雛形。隋朝時，涌現了不少關于奇門遁甲的論著，如遁甲文、遁甲經、遁甲圖等共十三家，但這些原文現在都難以見到了。唐朝時，李靖寫有《遁甲萬一訣》、胡乾寫有《遁甲經》等，史志上均有記載。宋朝時，有關奇門遁甲的論著則愈來愈多。其中最有名的是《景遁甲符應經》三卷，此書宋仁宗親自作序，由司天台春官楊維德，春官副王用立，翰林天文李自正、何堪等集體編撰，經數月始成。

關于奇門遁甲比較全面完整的版本見于清代的兩部巨型類書中，一是康熙年間編纂的《古今圖書集成》中博物匯編藝術典第703至714卷術數部匯考十七章至二十八章。二是乾隆年間編纂的《四庫全書》中子部術數類六，由明朝程道生撰寫的《遁甲演義》四卷。

《古今圖書集成》版本融合古代流傳有關奇門遁甲的各種著述，並做了相關注解，其中最重要的篇章有煙波釣叟歌句解、陽遁九局、陰遁九局、日家奇門等，書中內容十分全面，但卻龐雜，有許多重復之處。《四庫全書》版本則主要是擷取了古代流傳有關奇門遁甲的部分著述，其中最重要的篇章有遁甲源流、煙波釣叟賦、陰陽二遁十八局圖列後、六甲出行訣等。此版本與《古今圖書集成》版本不同的是，除講了數理奇門外，還搜集了一些法術奇門的內容。

四、奇門遁甲的批判與傳承

奇門遁甲一術源遠流長，自古為兵家必修之課，歷代政治家們也常運用此來推測事物、判斷吉凶、尋找時機等，如漢初張良、三國諸葛亮、明初劉伯溫等所謂軍師輔臣皆精通此術。正是這些人使奇門遁甲得以良好地傳承。但作為一門特殊的歷史文化遺產，奇門遁甲經過千百年來的流傳、演變，本身難免龍魚混雜，在封建歷史的長河中積累了不少非科學的成分，沾染上一些唯心主義的歷史塵垢，使它作為傳統歷史文化的信息預測載體的功能常被扭曲與纂改，甚至硬加入一些古代學者亦不以為然的迷信糟粕，主要有以下三點︰一是對奇門遁甲來源的神化說法，為了渲染其神奇而夸大其辭。二是唯心構擬的一些“動應”，這些不但用今天的常識不能解釋，就是在奇門遁甲的理論體系中也找不到真正的依據。三是法術奇門中的符咒，借用道教法術，顯得怪誕無稽，將人引入邪道。

目前，奇門遁甲還處于探索階段，也屬于一種內容龐雜、尚待整理與驗證的潛科學階段，其中必然具有一定的樸素的唯物主義世界觀和方法論，以及不少的科學信息，但又雜有其他偏向于神秘性、偶然性與非科學性的因素。在批判保留與揚棄的正確前提下，作為一個學術項目去研究與探討應該是正當的、積極的。而且那些包含著一定神秘性的內容，在古籍中實有來源，並非是今人胡編亂造，研究這些內容，至少可以起到了解古代文化和社會現象、心理現象的作用。

總之，奇門遁甲作為中國古文化的一部分，通過深入地了解，或許會進一步從中探索出一些自然規律，研究出一些新的現象與情況，揭示出一些尚未被認識的知識領域，乃至于發現一些很有價值又符合于現代科學的東西，都應該是大有可能的。當然，對于古代思想的局限性和謬誤，則應加以分析和揚棄。

五、《圖解中國傳統謀略學‧遁甲演義》概說

為了弘揚中華文化，批判地繼承前人的歷史遺產，以促進我國傳統文化遺產的研究與探索，我們出版了《圖解中國傳統謀略學‧遁甲演義》一書，本書以《四庫全書》中子部術數類六，由明朝程道生撰寫的《遁甲演義》為底本，並對其做了白話提要和白話圖解，使猶如天書的文字得以通俗化，使人能對奇門遁甲的相關知識有所了解，也使其研究能得以深入。

由于《遁甲演義》體系較大，所以本書將其分為上、下兩冊加以梳理。上冊包括導讀卷和《遁甲演義》前三卷內容，主要講解了運用奇門遁甲預測的方法、煙波釣叟賦和一些實例；下冊主要講時家奇門1080局式盤格局圖和一些經典奇門法術，這些格局圖可以當做“詞典”來使用，不用再去耗費大量的時間去排盤，而直接核對式盤就能做出決策。

總之，本書在充分解讀古籍的基礎上，為普通讀者提供了奇門遁甲入門和進一步研究的材料。但由于古籍過于龐雜，所以難免有錯誤和不明的地方，歡迎大家批評、指教、共研！

編者謹識
2010年3月