中國封建帝制下的官場角色

序言
第一章 君主與臣子
第一節 何以為君？
“君”的本質特征是“一”/開國帝王豈止“厚黑、薄白”而已？/望著形同車蓋的樹冠，劉備冒出一句︰“吾必當乘此羽葆蓋車。”/對于孫權別有用心的勸表，曹操說︰“是兒欲踞吾著爐火上邪！”/對于險些壞了他王業、害了他性命的管仲，齊桓公反而畢恭畢敬地請他為相/勾踐竟“韌”到親口品嘗夫差屙下的糞便
第二節 聖君、明君與昏君、暴君
“三代以後無聖君”/皇帝要想往“聖”字“明”字輩兒上靠，儒家的文化人是萬萬惹不起的/昏君之為昏君，各有各的“昏”法/夏桀帝和殷紂王仿佛一個模子里翻砂出的暴君雙胞胎
第三節 為臣之道
關龍逢和比干諫勸桀、紂的那些話，就是沒有海瑞諫勸朱厚熄的話听起來順耳/心勤乃萬勤之基礎/為漢文帝吮癰的鄧通亦有臣子之“能”乎
第四節 忠臣與奸臣
什麼是忠臣，何者為奸臣/忠君與愛國的倫理泥沼和國人評判忠奸的三條原則/屈原是中國歷史上最讓國人牽腸掛肚、感念難忘的忠臣、愛國者/親手殺死自己三歲兒子的易牙、年都沒請過探親假的開方與毫不猶豫地揮刀自宮，把自己變成太監的豎刁/奸臣之尤——李林甫
第五節 君臣關系的調協
中國封建社會君臣關系的調協，主要是從倫理、法治和功利三個方面入手/劉邦“敲山震虎”治蕭何、趙匡胤“釜底抽薪”。收兵權、朱元璋“斬草除根”殺功臣/周公對成王“越俎代庖”、範蠡事勾踐“急流勇退”、趙普對趙匡胤“軟磨硬泡”/長孫皇後是中國古代帝王家屬中極為罕見的智慧明理的女人
第二章 宦官、外戚與後宮
第一節 閹割掉的政治——宦官
閹割過的男人進入宮廷的最深層原因，當與封建王權的宗法繼承制度有關/胡亥和趙高師徒是中國歷史上享樂主義哲學簡約而精準的表達者/東漢末期的大規模宦官專權——十常侍之亂/唐朝宦官擅權亂政的最大特征，是長期涉入並操縱國家軍政，最終掌握皇帝的廢立，乃至性命/宦官專權的巔峰時刻——“九千歲”魏忠賢/被閹割過的男人，一旦掌握了朝廷大權，國家政治也不能避免地像是被閹割了嗎？
第二節 裙帶下的政治——外戚
外戚專權的始作俑者——呂雉/武帝朝真正有些作為且聞名遐邇的外戚——衛青和霍去病/一個劉徹決計沒有想到，劉弗陵連想都不會想的人——霍光成了外戚/劉詢絕對不會想到，老王這一家子將來會有人奪去劉姓的江山，壞他劉家的宗廟/東漢最著名的外戚——“跋扈將軍”梁冀/因為堂妹楊玉環，楊國忠成為唐代名頭最響的外戚/政治婚姻——外戚攀附權力魔杖的抓手
第三節 龍床上的政治——後宮
中國的封建傳統文化對女人和政治的態度/中國歷史上的首位政治女強人——劉邦之妻呂雉/她改寫了皇帝專由男人來做的歷史，告訴天下人︰她不光能生皇帝，還能坐龍椅/難怪國人一听到“垂簾听政”，馬上想到的就是她/封建帝制下小腳女人與帝王政治的大戲台
第三章 文士與朋黨
第一節 士與仕
明確地把讀書和做官這兩件事聯系起來，孔子怕要為此承擔一定的責任/科舉制度的發明及士人的求“功名”/書痴郎玉柱的“千鐘粟”、“黃金屋”、“車馬簇”、“顏如玉”/範進中了“相公”，“不三不四，就想天鵝屁吃！”/國人的“制度自戀”及其為保障科舉“公正”的彈精竭慮/科舉制度越來越成為僅次于皇帝制度的大毒瘤
第二節 士人何以相輕
開創“文人相輕”歷史先河的，當屬儒家文人的祖宗——孔丘/“功名”二字，也就是利益和面子的競爭是文人相輕最深刻、最根本的原因/“文化官人”之“文”與“文化野人”之“文”
第三節 朋黨——士大夫的政治溫床
何為士大夫朋黨/中國歷史上第一次大兵團式的朋黨之爭——漢末的“黨錮之禍”/唐文宗李昂曾經嘆息道︰“去河北賊易，去此朋黨難！”/從歐陽修的《朋黨論》看宋朝士大夫的“新黨”“舊黨”之爭/“東林”一“閹黨”之禍與士大夫的極至慘烈、肉麻
第四節 “文人”——士大夫的致命傷痛
“文人”一詞所代表的形象，何以有些時候在國人的腦海里竟干癟、猥瑣得令人鄙夷/從養老院式的“庫序”到雙軌制教育的創新，再到“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”/儒家的“君子謀道不謀食”造成的“皮之不存，毛將焉附”的無奈與尷尬/古代社會對文人的歷史期待及評價標準——沉重的“聖人情結”/舊式文人的品格及其可能擁有的人格“缺陷”

20年前，當我頂著一頭濃密的黑發從學校走出，經過一年艱苦的折騰與赦折騰食又走進另一所學校。時隔不久食布一天竟突發奇想，想出了這本書的題目。繼續往深處、細處想想，不覺粕拍腦袋大笑曰︰開玩笑！這個題目豈是你能寫得出的？這一拍，頭發巳大比從前少，而且已隱約現出白絲來。

後來讀了幾本陳年的“破”書，當初覺著不可能的想法，卻愈發令自己緊張起來。“破”書里古葉那些方面犬耳做官的，竟布著令人叫絕的精彩表演和諱莫如深的理論總結。緊張過後，總有片刻的清醒和興奮。猶如被人兜頭一瓢冷水，一個激靈兼一陣冷戰過後，那種抖擻的感覺。終于有一天，抖擻出一些文字，接著便欲罷不能，于一個又一個僅剩下燈光的寂靜里，將那些孤獨的抖擻串接起來，便咸了此書。

30年來（其實應該曷百佘年來〉的中國，經歷著一場令古人絕難想象的驚天臣變。其變遷的規模和遞庋，似乎連皋秋戰國葉代亦無與倫比。有一個詞就是在這遷十佘年里赦國人接觸到，並熱衷起來的，即“全球化”。“全球化”這個詞非國人所發明，發言似乎也不熱烈而權咸。譬如從20世紀四五十年代起，就陸續地布縈羅全的趨同論、丹尼爾‧貝爾的後工業社會論、伊曼紐爾‧沃勒斯坦的世界休系論、阿爾溫‧托夫勒的超工業在會論、約翰‧奈斯比特的大趨勢論、安東尼‧吉登斯的剞庋轉變論（第三條道路）、羅蘭‧羅伯遜的文化系統論、萊斯利‧斯克菜爾的全球體系論，寄寄。逮些老外們顯然對“全球化”擁布更多的令人矚目的發言。然而，中國人並不會囝此而自餒或自卑。囚為我們的祖宗早在數千年前就創迨出“天下”、“大同”，甚至“天人合一”那寄玄奧得令後人無法超越的概念！而且，我們的祖宗早已布過類似的杜會實踐。

如何對待封建杜會遺留下來的傳統艾化？“五四”以來的主流傾向是持批判態庋的。對待傳統文化和舶呆的外未文化，魯迅先生的基本態皮足“拿呆主義”。而且拿來之後，還要“或使用，或存放，或毀滅”。于足，“主人足新主人，宅子也就會咸為新宅子”。前提則是“拿未”的人《沉著，勇猛，有辨別，不自私。力結論足！“沒布拿來的，人不能白成為新人；沒布拿未的，文藝不能自成為新丈藝。”概括起未講，魯迅的態庋是︰擁布、甄選、創新。三者之中，抑布是最筒單的了︰甄選就有些費事，霄要動些腦筋，甚至要同自已的思想和欲念作斗爭。譬如請見鴉片，既不盡數“當眾摔在茅廁旦”，也不含得全部“送到藥房里去”，而是藏掖起一點以供自己興致來葉品嘗；“煙槍和煙燈”也留它兩件，既用起來方便，還可作個人收藏，詵不定將來子孫還可拿出來拍賣個大價錢！甚至連那“一群姨太太”，也覺著楚楚可憐、眉目動人，也含不得讓她們“夸自走散”。拿什麼保障“拿來”者不做如此的甄選？至于創新，就更需將腦隨當燈油來點咯！文化上的“新”，豈走像做件趼衣寰，隨便就能“創”得出來的？魯迅先生的態庋無疑是好的，但他開出的“沉著，勇猛，有辯別∫不自私”的條件卻準備著布些難庋。互于辦法嘛，對待文化的甄選，如采能像對待鴉片、煙槍和煙燈、姨太太蒜樣容易辯別和拆分，倒也不會太難……

什麼走我們民族傳統文化的精華？什麼又是其糟粕？這個問題是拙判地繼承傳統文化的首要問題。以官本位為核心的封建政治文化，無疑就是中國傳統文化的一部分。而且，是對在會生活和中國人的思想行為方式影晌至為深刻的文化。而肴似體系矛盾且觀點相悖的儒家和法家，卻是逮一政治文化的共同締迄者。至少它們兩家在建築這一文化休系時磚搬得最勤，瓦也加得最多！儒家和法家共布的君權至上思想、臣民忠君思想、愚民以冶思想；儒家的寄級特權硯念、宗法世襲觀念、上下尊卑觀念；法家的以法制人、以勢凌人、以本御人的權謀，章寄這些，都是締迨官本位封莛政治文化的磚石和瓦塊！尤其足“桂羊頭賣狗肉”的封建政治實踐常式，及其靠官場潛規則驅動和潤滑共官僚杌器的運轉方式，則是封建帝王專制政冶的本質和靈魂！從現代氏主政治的角庋看，作為中國封建政治文化顯文化的官文化，共絕大部分郝是糟粕，因為它反民眾、反民意、反民主，還反以人權為核心的現代法制！

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