中醫自然體制論治︰用出生時空預測健康和養生治療

中醫的最高核心理論是五運六氣，五運六氣研究的是“天人合一”的整體觀醫學，五運六氣理論認為，人是大自然的一個組成部分，人的生命與大自然存在著密切關系，人體的生理、病理變化都要受到自然規律的影響。而大自然在不斷地運動變化，這種變化根源于日月星運動對地球的影響，日月星與地球的運動都有一定的周期規律，這就給我們探討五運六氣理論奠定了基礎，有了方便之門。

即使批評五運六氣的人，也不得不承認運氣講以四時氣候變化規律為基本理論的正確性，如惲鐵樵《群經見智錄》所說。他們之所以反對干支推演預測，是因為他們不知道古人已經賦予干支含有每年四時氣候的內容了，卻不承認自己見短識淺。他們反對《傷寒鈐法》和《素問運氣圖括定局立成》的“日干支運氣論”，是因為二者有缺陷。眾所周知，氣候變化是長時間內的大氣現象和過程，最短也要“五日謂之候”，日只是段時間內的天氣變化，故其準確性差。

影響疾病的氣候因素，既有天道因素，也有地理環境因素，都包括在五運六氣理論之中，顯現于患者的出生時間和地點中。雖然一個人的健康還與先天父母遺傳和社會環境有關，但絕對不能否定形成于大自然的五運六氣對人體發病的重大影響。父母遺傳、自然遺傳和社會影響三者，自然遺傳比重最大。抓住五運六氣理論這個自然遺傳，“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣”（《傷寒論序）。

五運六氣理論，是一門自然科學，是古人在天文、歷法體系基礎上建立起來的中醫核心理論，是研究日月地星運動所產生的天象、氣象、氣候、物候以及地理對人體生命影響規律的一種學說。在天人合一整體觀念指導下，以天體運行產生的陰陽五行理論為綱（《易傳》雲“陰陽之義配日月”），以代表陰陽五行的干支符號作為推演工具為目，而探討自然、生命與疾病的規律及其聯系。

邢玉瑞在《氣學說的研究與評述》說干支紀年不科學，依此來反對運氣學說的科學性，太偏激了，書中矛盾百出。如邢氏說鄭軍用日、月、地三體運行的高層次周期證明干支周期的科學性，“只能說是後人對千支作為標記時間的符號的一種解釋，而並非原有的發現”，可接著他自己就用後人現代考察氣候的條件來否定運氣理論中的氣候存在，豈不是自相矛盾？又如錯誤地認為于支紀年發源于歲星紀年，因為歲星紀年的偏差，從而否定干支紀年的天文學依據等等，用自己的錯誤去證明別人的錯誤，得出的結論一定是錯誤的。根據駱賓基在《金文新考》 （上冊）中的考證，中國在帝嚳時期就已經開始有了甲子紀年歷法，並在《庚申角》銘文中發現帝嚳二十年以“庚申”紀年的金文記載。帝嚳在帝堯之前。大家知道，五運六氣的大綱是下面的“日月星辰視運動圖”，即所謂的五氣經天圖。